這個過程暗合現(xiàn)代人的身份焦慮：從追求世俗成功（貴妃）到渴望情感真實（黛玉），每個選擇都帶著對命運冊子的反抗。
正如馬伯庸筆下的太白金星為蟠桃會經(jīng)費發(fā)愁，葉彌的神仙們也在為編制、位子、名字奔波：神話的仙氣消散后，我們看到了現(xiàn)實的底褲。
石頭跟著和尚道士辦理投胎手續(xù)，需耗時一年，期間需要掃三個月地、陪轉(zhuǎn)輪王下棋等等（畢竟籍貫不是我們浙江，沒有實施“最多跑一次”）。
這種程序正義，照見現(xiàn)實中的層層審批與關(guān)系打點，看似嚴肅，其實挺有荒誕感的。
初讀《誰是林黛玉》，會驚訝于角色的"錯位"：石頭投胎時哭鬧"和尚道士要拐我"，不像寶玉倒像賈環(huán)；絳珠草潑辣懟寶玉"你就是個窩囊廢，你在仙界被神仙騙，在凡間被親人騙"，不像黛玉倒像王熙鳳。
但細讀后也會理解，這些"錯位"的發(fā)生也許是因為環(huán)境的位移造成的。
絳珠草識破天庭的官僚主義，看透命運的荒誕："《金陵十二釵》的冊子早就寫好，卻還要唱出來公示。"
這種清醒，延續(xù)了黛玉"心較比干多一竅"的敏銳，只是表達方式從葬花吟變成了造反檄文。
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石頭十二世輪回只為求一個名字，對應(yīng)寶玉在大觀園的追問"我是誰"。
當他在女媧宮前哭唱《葬花吟》："三月香巢已壘成，梁間燕子太無情！"那些被命運揉捏的委屈，正是原著"無故尋愁覓恨"的當代回響。
除了石頭和絳珠草這對“CP”，最值得說的是蟑螂的遭遇。
說實話，讀到“蟑螂”出現(xiàn)在寶玉和黛玉身邊，不免讓人感到厭惡，以為是作者用來惡心黛玉的，因為黛玉曾諷刺劉姥姥是“母蝗蟲”。
不過后來我又同情這平常極叫人討厭的蟲子了。
這只蟑螂夢想當灶神，這倒挺符合“蟲設(shè)”的，可是位子被空降神仙頂包了。當時"有關(guān)方面只說讓它再等等"，職場"關(guān)系戶"真是有個稍微沾點油水的位子就會搶啊。
它的哭訴"我等了一百年，抵不過一句'天庭有人'"，與現(xiàn)實中"拼爹拼關(guān)系"的生存法則形成互文。
應(yīng)該說，葉彌這樣“魔改”紅樓人物是挺冒險的。
因為與《西游記》《水滸傳》《三國演義》等經(jīng)典作品中人物相對概念化不同，《紅樓夢》的魅力在于人物本身具有的復雜性。
就是說，前者可以進一步妝扮，甚至太過改頭換面，也未必有人太在意，因為人物形象本來就偏模糊的；后者卻少有空間了。
葉彌的冒險在于能不能在給人物們穿上荒誕的外衣的同時，不破壞他們的內(nèi)核。
我覺得這一點基本還是做到的，絳珠草的"反叛"，本質(zhì)是黛玉"質(zhì)本潔來還潔去"的現(xiàn)代演繹；石頭的"窩囊"，延續(xù)了寶玉"行為偏僻性乖張"的精神脈絡(luò)。
當絳珠草在迷津渡說"雖姻緣未成，總好過無愛人生"，當石頭吻她額頭說"石頭當粉身為報"，這些也瞬間讓神話回歸到《紅樓夢》“情與癡”的核心命題。
在葉彌的小說里，保留了"還淚""金玉緣"的骨架，填入現(xiàn)代性的血肉。
就像現(xiàn)在說說葉彌這篇小說讓我覺得不夠理想的方面，是蟑螂的情節(jié)稍顯刻意，似乎是刻意逗讀者玩的。女媧的官僚化處理也略扁平。
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還有通靈寶玉上共有二十個字，分為正面和背面兩部分。正面刻有“莫失莫忘，仙壽恒昌”八個字，背面則刻有“一除邪祟，二療冤疾，三知禍?！笔€字?。
葉彌只讓它擁有正面八個字，這個沒有省掉的必要。為了增強在世俗的“實用性”起見，也該保留。
不過就跟《太白金星有點煩》一樣，我們讀這篇小說，還是看成當代社會的浮世繪就是了。
畢竟《紅樓夢》之所以經(jīng)典，是因為它不斷地照進現(xiàn)實。
葉彌這篇小說目前只能在《人民文學》看，在此推薦給你。
（網(wǎng)圖侵刪）
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