崔寒柏先生曾說(shuō)過(guò)一個(gè)往事，他還在美國(guó)時(shí)，內(nèi)地書(shū)法家團(tuán)隊(duì)到美國(guó)訪問(wèn)，與他進(jìn)行了交流，內(nèi)地書(shū)法家提出的其中一個(gè)觀點(diǎn)就是在楷書(shū)中摻雜部分魏碑的東西，能夠有效的塑造個(gè)性風(fēng)格，崔寒柏先生非常不同意這樣觀點(diǎn)，雙方就此話題展開(kāi)激烈討論，最終誰(shuí)也沒(méi)能說(shuō)服誰(shuí)。
書(shū)法進(jìn)入純藝術(shù)發(fā)展階段以后，書(shū)法家注重個(gè)性塑造要多于繼承，但是個(gè)性塑造并不是一朝一夕就能實(shí)現(xiàn)的，很多書(shū)法家等不及量變促成質(zhì)變，所以就去追求各種投機(jī)取巧的方式。
在各種書(shū)體中，楷書(shū)的個(gè)性塑造無(wú)疑是最難的，因?yàn)榭瑫?shū)是使用最廣泛的書(shū)體，被認(rèn)為是書(shū)法的基礎(chǔ)書(shū)體，想要寫(xiě)好書(shū)法就必須先要寫(xiě)好楷書(shū)，能夠在楷書(shū)上取得突破，無(wú)疑對(duì)于其他書(shū)體的個(gè)性塑造起到促進(jìn)作用。
如今依舊是唐楷一統(tǒng)天下，很多人學(xué)書(shū)都是從唐楷入門(mén)，因此唐楷也在某種程度上局限了人們對(duì)楷書(shū)的審美，似乎與唐楷不同就是不會(huì)寫(xiě)書(shū)法。
然而對(duì)于書(shū)法家來(lái)說(shuō)，都去學(xué)歐顏，自然難有突破，所以對(duì)楷書(shū)探索的投機(jī)始終沒(méi)有停止，當(dāng)歐顏成為學(xué)書(shū)主流的時(shí)候，很多人開(kāi)始重視對(duì)褚、柳的學(xué)習(xí)，還有人專攻宋、明楷書(shū)，只想要得到更多的創(chuàng)意空間。
但是無(wú)論是唐楷還是宋、明楷書(shū)，其實(shí)都是唐楷一路，唐楷都有一種魔力牽引著人們走向規(guī)范，這種規(guī)范極大地約束了人們的發(fā)揮，所以自唐宋以后，少有個(gè)性鮮明的楷書(shū)問(wèn)世。
鑒于此，很多人開(kāi)始借鑒清朝的做法，期待從魏碑中尋求突破。魏碑風(fēng)格眾多，很多名碑如《張猛龍碑》、《龍門(mén)二十品》等，風(fēng)格雖然與唐楷不同，但是也都是魏碑中較為規(guī)范的一路，并且歷代對(duì)這些名碑的研習(xí)不乏其人，想要由此突破也并非易事。
于是一些人試圖從一些小眾魏碑入手，展現(xiàn)一種新奇特的面貌。這些人追求的只是特立獨(dú)行，而非真正意義上的個(gè)性塑造，這也是崔寒柏先生堅(jiān)決反對(duì)這種做法的主要原因。
書(shū)法的個(gè)性塑造并非是展現(xiàn)一種與眾不同的面貌，而是要與個(gè)人的情感、性格緊密相關(guān)，達(dá)到人書(shū)合一的境界。
那種只追求新奇特，卻忽視了情感加持的書(shū)法作品無(wú)疑是沒(méi)有靈魂的，更接近于美術(shù)設(shè)計(jì)，當(dāng)今絕大多數(shù)展覽體都是這種情況，書(shū)法家去設(shè)計(jì)一個(gè)節(jié)奏，而不是去抒發(fā)一個(gè)情感。人和書(shū)永遠(yuǎn)都是分離的。
魏碑還是非常值得研究的，當(dāng)代真正能夠從魏碑中站立起來(lái)的書(shū)家少之又少，更多的是得其形無(wú)其神，根本原因就在于這種急功近利的投機(jī)行為。
想要從楷書(shū)當(dāng)中尋求突破，魏碑確實(shí)是一條非常好的方向，但是前提是要靜下心去鉆研，更要提升個(gè)人的藝術(shù)修養(yǎng)，效仿于右任先生這樣的大師，才能學(xué)有所成。
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