近日，“總體空間：三個歷史情境，三種研究方式”——2025年潘天壽紀(jì)念講座在中國美術(shù)學(xué)院南山校區(qū)舉辦。芝加哥大學(xué)藝術(shù)史系暨東亞語言文明系斯德本特殊貢獻(xiàn)講座教授、東亞藝術(shù)研究中心主任、美國文理學(xué)院院士巫鴻教授與美院師生探討德國音樂家瓦格納1849年提出的“總體藝術(shù)”概念在美術(shù)史研究中的效用與方法啟示，并在中國美術(shù)史語境中重新定義這一概念。系列講座由中國美術(shù)學(xué)院主辦，藝術(shù)人文學(xué)院承辦，校黨委宣傳部支持。
講座現(xiàn)場
講座分為三場，分別以“擂鼓墩與馬王堆：槨墓的藏境”“敦煌與莫高窟：進(jìn)香與參禪”“養(yǎng)心殿與倦勤齋：鏡與畫的互動”為小標(biāo)題，通過三組實例深入分析。第一場講座由中國美術(shù)學(xué)院藝術(shù)人文學(xué)院常務(wù)副院長范白丁主持，浙江大學(xué)藝術(shù)與考古學(xué)院求是特聘教授賀西林、中國美術(shù)學(xué)院藝術(shù)人文學(xué)院副教授羅逍然、中國美術(shù)學(xué)院人文學(xué)院講師何康評議；第二場講座由中國美術(shù)學(xué)院藝術(shù)人文學(xué)院美術(shù)史系系主任副教授張喬主持，中國美術(shù)學(xué)院藝術(shù)管理與教育學(xué)院院長孔令偉、中國美術(shù)學(xué)院藝術(shù)人文學(xué)院副教授陳亮、中國美術(shù)學(xué)院藝術(shù)人文學(xué)院副教授張書彬評議；第三場講座由中國美術(shù)學(xué)院藝術(shù)人文學(xué)院副院長董捷主持，繪畫藝術(shù)學(xué)院油畫系系主任封治國與中國美術(shù)學(xué)院藝術(shù)人文學(xué)院副教授朱贏參與對談。
擂鼓墩與馬王堆：槨墓的藏境
中國美術(shù)學(xué)院黨委書記金一斌
講座綜述
巫鴻教授在講座中首先闡述了“總體空間”這一概念，它包括三個層次：器物、圖像、陳設(shè)和建筑等構(gòu)成的“視覺\物質(zhì)空間”；與味覺、嗅覺和聽覺結(jié)合形成的“知覺空間”；以及包含主題活動和感受的“經(jīng)驗空間”。巫鴻教授指出，“總體空間”作為一種研究美術(shù)史的方法，源于德國音樂家瓦格納提出的“總體藝術(shù)”概念，強(qiáng)調(diào)多種藝術(shù)形式的綜合。
本次講座聚焦于擂鼓墩與馬王堆兩座墓葬。巫鴻教授首先解釋了“槨墓”與“藏”的概念，指出中國古代槨墓體系具有獨特的空間邏輯，通過深掘地穴構(gòu)建封閉性墓室，將棺槨及隨葬品系統(tǒng)性地“藏”于地下，形成生者與逝者嚴(yán)格分離的二元空間格局。這種深埋實踐不僅體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)生死觀中對“幽冥異界”的認(rèn)知，也與當(dāng)代藝術(shù)中的觀念有相似之處。
以曾侯乙墓為例，巫鴻教授分析了其獨特的平面不規(guī)則型結(jié)構(gòu)，以及墓內(nèi)各個空間的功能與象征意義，如樂器與青銅禮器所代表的禮樂制度、北室的兵器與車馬器象征軍事力量、西室的殺殉女性與后宮概念、東室的私人空間等。他還探討了墓葬中通道的象征意義，認(rèn)為這些通道是靈魂的通道，允許墓主人及殉葬者的靈魂在墓室中移動，構(gòu)建了一個具有生命力的地下空間。
對于馬王堆一號漢墓，巫鴻教授重點分析了其中的龍璧圖像，通過與其他案例的對比，探討了玉璧在不同歷史時期的用法與意義變化，以及其在墓葬中的象征功能。他指出，馬王堆漢墓中的璧與龍的圖像設(shè)計具有特定的邏輯和功能，表達(dá)了古人對靈魂、生死與永恒的思考。
對談環(huán)節(jié)
在對談環(huán)節(jié)，賀西林肯定了巫鴻教授對馬王堆漢墓研究的范式革新意義，指出其跨學(xué)科視角為后續(xù)研究提供了重要理論框架，并對未來研究路徑提出了建議。羅逍然回應(yīng)了巫鴻提出的“總體空間”概念，強(qiáng)調(diào)打破學(xué)科邊界對理解古代藝術(shù)創(chuàng)造原境的重要性。何康則探討了巫鴻的墓葬空間理論對歷史時期考古學(xué)研究的啟示，認(rèn)為其“空間關(guān)系”概念具有突破性價值，并提出了關(guān)于漢代墓葬研究空間思維對后續(xù)朝代墓葬研究方法論支持的問題。
問答環(huán)節(jié)
巫鴻教授耐心回答了現(xiàn)場觀眾的提問。針對陳亮老師關(guān)于宣化遼代張文藻夫婦墓中的“微縮”過程與槨墓中可能存在的肖像畫及空間對應(yīng)關(guān)系的問題，巫鴻教授指出馬王堆漢墓中同樣存在三種形態(tài)的死者，并對遼代真容偶像問題進(jìn)行了分析，認(rèn)為不同材質(zhì)對墓葬表達(dá)含義的影響復(fù)雜多樣。整個問答環(huán)節(jié)充分展現(xiàn)了巫鴻教授對古代墓葬美術(shù)史研究的深刻理解和獨到見解，為在場師生提供了豐富的學(xué)術(shù)啟發(fā)和思考方向。
敦煌與莫高窟：進(jìn)香與參禪
講座綜述
巫鴻教授回顧了前一日講座內(nèi)容，指出本次三場講座圍繞三個時刻和歷史情境展開，而敦煌莫高窟作為一個全新的總體空間，其意義在僧人或和尚的進(jìn)香與參禪活動中得以體現(xiàn)。巫鴻教授認(rèn)為，除了依據(jù)朝代史分期的線性敘述方式，還可以從空間框架角度講述敦煌故事，因為莫高窟在不同時期展現(xiàn)出不同面貌，研究時應(yīng)關(guān)注其空間特性而非急于抽象為線性歷史。他引用魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ返挠^點，強(qiáng)調(diào)空間在美術(shù)史研究中的重要性，空間是感知與理解的基礎(chǔ)，研究應(yīng)聚焦于客體系統(tǒng)間的關(guān)系。
巫鴻教授將莫高窟的總體空間劃分為環(huán)境空間、整體剖面、窟內(nèi)部空間、單窟空間以及繪畫中的空間五個部分，并深入闡述了各部分的特征與意義。在環(huán)境空間方面，據(jù)《李克讓修莫高窟佛龕碑》記載，前秦建元二年樂僔和尚在三危山開鑿首窟，其選址蘊含宗教地理學(xué)特征，三危山與沙漠綠洲構(gòu)成“圣域”的空間隔離。從環(huán)境美術(shù)史視角來看，遺址的生成與發(fā)展與區(qū)域地理環(huán)境緊密相連，古代僧侶需穿越鳴沙山沙漠帶抵達(dá)，空間阻隔強(qiáng)化了修行場所的隱遁屬性，跋涉過程完成了宗教儀式的空間敘事，敦煌城、沙漠墓葬帶與莫高窟構(gòu)成三重遞進(jìn)式空間序列，環(huán)境要素的象征意義得到多重詮釋。
在整體剖面部分，莫高窟的窟面在不同歷史時期呈現(xiàn)不同變化，歷經(jīng)北涼、北魏、唐至歸義軍時期的連續(xù)性改造，形成垂直崖面的動態(tài)空間層積結(jié)構(gòu)。早期北涼窟群保留印度支提窟形制，窟面呈梯形龕式開口；北魏時期漢式木構(gòu)檐廊介入，窟面呈現(xiàn)混合風(fēng)格；唐代窟面革新，巨型殿堂式建筑群組通過挑檐、斗拱與彩繪構(gòu)成立體視覺矩陣，重構(gòu)崖面空間秩序，這種演變是宗教觀念、營造技術(shù)與空間權(quán)力博弈的物質(zhì)化過程，晚唐五代“三層樓”的營建，通過立體交通系統(tǒng)將窟面轉(zhuǎn)化為可進(jìn)入性儀式空間，印證了佛教世俗化進(jìn)程中的空間轉(zhuǎn)型。
對于窟內(nèi)部空間，巫鴻教授提到莫高窟的“中心塔柱窟”或“中心柱窟”，僧人可圍繞中心塔窟繞圈，內(nèi)部存放涅槃佛，建筑、雕塑、繪畫三者互動，與當(dāng)時人的文化感知密切相關(guān)，如妙法蓮華經(jīng)的繪畫，每個圖代表一章一品，圍著佛像轉(zhuǎn)表現(xiàn)出對佛的尊敬，體現(xiàn)了古代藝術(shù)的觀念性。
在單窟空間方面，以原窟群為例，巫鴻教授指出這些窟是集體設(shè)計和綜合建造的群窟，具有宗教功能，他強(qiáng)調(diào)窟的設(shè)計與人體的關(guān)系，如272窟中人需跪下才能看見佛的臉，窟的規(guī)模與造像尺寸的變化體現(xiàn)了參拜者進(jìn)入佛空間的過程，初唐時期窟群增多且出現(xiàn)特色窟，空間形式與功能各異。
最后，在繪畫中的空間部分，巫鴻教授引導(dǎo)大家進(jìn)入繪畫內(nèi)部，指出繪畫本身也是一個空間，如妙法蓮華經(jīng)的繪畫，畫家按照章節(jié)畫一圈，表現(xiàn)出對佛的尊敬和思考過程，體現(xiàn)了古代藝術(shù)的觀念性。
對談環(huán)節(jié)
在對談環(huán)節(jié)，孔令偉、陳亮和張書彬分別對巫鴻教授的講座作了回應(yīng)。孔令偉認(rèn)為巫鴻先生的講座像是一只鳥一樣帶我們看了整個莫高窟的空間變化。陳亮以《節(jié)慶與游行》的PPT，從敦煌-莫高窟佛教節(jié)日游行路線的角度呼應(yīng)巫鴻《空間的敦煌》的第一章，推測了一條可能的二月八日行像、浴佛游行路線，并指出政治與宗教在當(dāng)時的緊密互動。張書彬結(jié)合自己研究的五臺山回應(yīng)巫鴻提到的總體空間概念。巫鴻教授對三位老師的回應(yīng)表示感謝和認(rèn)同，認(rèn)為講座提供的是一個重新觀看和思考敦煌藝術(shù)空間的宏觀架構(gòu)，鼓勵藝術(shù)家利用敦煌資源創(chuàng)作新作品，并強(qiáng)調(diào)敦煌研究的復(fù)雜性和多角度，以及與其他地區(qū)的交流與合作。
養(yǎng)心殿與倦勤齋：鏡與畫的互動
講座綜述
巫鴻教授簡要回顧了此前兩場講座的核心內(nèi)容，并重新闡釋了“總體空間”這一關(guān)鍵概念，進(jìn)而引出本次講座的焦點議題——紫禁城中的養(yǎng)心殿與倦勤齋，二者分別象征著乾隆皇帝的政務(wù)活動中心與設(shè)想中的退休生活空間，承載著獨特的歷史文化內(nèi)涵與空間意義。
在探討?zhàn)B心殿時，巫鴻教授指出，自雍正朝起，養(yǎng)心殿便逐漸成為清朝皇帝處理政務(wù)的核心場所，至乾隆時期，其功能與布局得到了進(jìn)一步的拓展與完善，新增了寶塔及隱秘的佛堂三希堂，后者因珍藏王羲之《快雪時晴帖》、王獻(xiàn)之《中秋帖》和王珣《伯遠(yuǎn)帖》三件稀世法帖而聞名于世，不僅是政治權(quán)力的中樞，亦是精神文化的重要匯聚地。巫鴻教授特別關(guān)注從勤政親賢堂至三希堂的通道及其對面墻壁上的一幅西方線法畫，通過查閱清宮檔案，得知此畫作于乾隆即位二十年后，其風(fēng)格與郎世寧的《平安春信圖》相近，而《平安春信圖》上留有乾隆御題詩，這為理解該壁畫的內(nèi)涵提供了重要線索。巫鴻教授嘗試還原《平安春信圖》的原初情境，從畫作本身及其所處的空間環(huán)境出發(fā)，提出畫中年輕者應(yīng)為乾隆皇帝，年長者則為雍正皇帝，年長者遞花給年輕者的動作蘊含著權(quán)力傳承的深意。此外，巫鴻教授還結(jié)合寧壽宮內(nèi)花園的畫作特征，推測畫下方的虛線輪廓可能代表某種實物，這一思路為研究畫作的原境提供了新的突破口。
談及倦勤齋，巫鴻教授將其描述為乾隆皇帝為自己構(gòu)建的一座微型宮殿，是其理想退休生活的具象化表達(dá)。倦勤齋的空間設(shè)計從大殿起始，逐漸過渡到更為私密的區(qū)域，屋頂呈現(xiàn)藍(lán)色，殿內(nèi)寬敞明亮，真假門窗交錯排列，令人難辨虛實。室內(nèi)的一面貼墻鏡子實則是一扇隱秘的門，開啟后可進(jìn)入設(shè)有兩個寶座的小劇場，劇場內(nèi)的壁畫描繪了籬笆、柵欄等元素，延伸至舞臺后方，營造出演員從畫中走出的奇幻視覺效果，充分展現(xiàn)了乾隆皇帝對藝術(shù)、文學(xué)、戲劇和音樂的融合運用，構(gòu)建出一個充滿想象力的幻想空間。巫鴻教授認(rèn)為，通過鏡子進(jìn)入這一奇幻世界，不僅可以深入探究乾隆皇帝的個人想象與審美趣味，也為從更宏觀的視角討論全球藝術(shù)史的相關(guān)議題提供了一個獨特的切入點。
對談環(huán)節(jié)
在對談環(huán)節(jié)，封治國對巫鴻教授的講座進(jìn)行了回應(yīng)，提出《平安春信圖》可能描繪的是年輕與年老的乾隆皇帝，而非雍正與乾隆。他從五官細(xì)節(jié)和詩歌內(nèi)容進(jìn)行分析，認(rèn)為畫風(fēng)與西方繪畫傳統(tǒng)存在相似之處。封治國認(rèn)為巫鴻教授的研究方法為重新理解藝術(shù)史提供了新的視角，強(qiáng)調(diào)應(yīng)在原始環(huán)境和文化語境中審視壁畫與建筑、空間、器物之間的關(guān)系，這一方法對油畫史研究亦具有重要的借鑒意義。同時，他還提及乾隆、雍正皇帝在玻璃上作畫的習(xí)慣，以及這一現(xiàn)象與西方文化傳入之間的關(guān)聯(lián)。
朱贏以一位讀者的身份分享了對巫鴻教授演講的感悟，并結(jié)合《紅樓夢》從物質(zhì)史的角度探討了曹雪芹如何構(gòu)建太虛幻境這一問題，同時提出了對乾隆皇帝在《平安春信圖》上題詩的個人理解。最后，朱贏向巫鴻教授提出了一個饒有趣味的問題，即在撰寫《物·畫·影》時是否隱藏了一些戲劇性的玄機(jī)，而巫鴻教授也就此問題進(jìn)行了詳細(xì)的解答。
問答環(huán)節(jié)
在問答環(huán)節(jié)中，一位同學(xué)分享了自己在觀察繪畫時的新發(fā)現(xiàn)，并與巫鴻教授進(jìn)行了深入交流，巫鴻教授對其觀點表示了充分的肯定與鼓勵，同時提醒同學(xué)們在研究過程中不要急于得出結(jié)論，因為有時結(jié)論并非最為關(guān)鍵，能夠敏銳地捕捉到他人所忽視的細(xì)節(jié)才是難能可貴的能力。另有同學(xué)提出了關(guān)于養(yǎng)心殿和倦勤齋是否背離的問題，認(rèn)為二者分別代表了政治性空間與藝術(shù)性空間，而巫鴻教授則認(rèn)為這是一個極具啟發(fā)性的問題，并指出對于政治性的思考需要緊密結(jié)合具體的材料與歷史背景來進(jìn)行審慎的審視。
來 源｜藝術(shù)人文學(xué)院
編 輯｜賈毓秀 戴佳杰
責(zé) 編｜邱莉麗
審 核｜徐 元 范白丁
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中國美術(shù)學(xué)院黨委宣傳部
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