作者：錢政 編輯：馮曉暉
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現(xiàn)今上世紀(jì)八十年代出生的九江市區(qū)老居民應(yīng)該還記得，地處今湓浦路18號(hào)地域，曾經(jīng)有座仿巴黎圣母院哥特式建筑的天主堂。因教堂地處九江市西門外，所以人們稱其為城外天主堂。當(dāng)時(shí)因其建筑外形類似法國(guó)巴黎圣母院，所以有人稱其“東方巴黎圣母院”。
城外天主堂老照片
據(jù)筆者2015年4月29日參觀位于法國(guó)巴黎塞納河上“西代”島上的巴黎圣母院，明顯感覺九江城外天主堂根本無法與巴黎圣母院的規(guī)模相比，盡管建筑物外形類似，但內(nèi)部的建筑恢宏氣勢(shì)、壁畫、雕塑不可同日而語！因電影“巴黎圣母院”而為中國(guó)人廣為熟知。我們進(jìn)到巴黎圣母院時(shí)，其內(nèi)正在舉行天主教“彌撒”，故而人山人海，臺(tái)上有神職人員宣講，臺(tái)前面坐滿了大批聽眾，有唱詩(shī)班幾十人唱歌……我因不信教，這是我第一次親身經(jīng)歷“彌撒”活動(dòng)，據(jù)導(dǎo)游講并非天天有這類宗教活動(dòng)！我們九江城外天主堂也常有這類天主教的宗教活動(dòng)。
巴黎圣母院舊照
我在上海徐家匯也曾見到一座與九江城外天主堂建筑幾乎一樣的天主堂，據(jù)講這座天主堂是法國(guó)人采用九江天主堂相同的建筑圖紙建造的。
上海徐家匯天主堂
九江城外天主堂是同治十年（1871年），九江天主教會(huì)轉(zhuǎn)租九江英租界的濱江路和湓浦路地段所蓋的洋行堆棧房屋，由法國(guó)神父若望仿巴黎圣母院興建哥特式的天主堂及主教樓，它們臨街而建，位于長(zhǎng)江南岸，坐南朝北，在白振鐸主教監(jiān)理下，歷經(jīng)十年時(shí)間到清代光緒六年（1880年）6月27日正式竣工投入使用。其內(nèi)部設(shè)有圣臺(tái)，讀經(jīng)臺(tái)，洗禮臺(tái)，燭臺(tái)等建筑物。
城外天主堂建成后成為江西省天主教中樞機(jī)構(gòu)，也是贛北，鄂東地區(qū)天主教的中心教堂。今城內(nèi)庾亮南路的天主堂行政管理也是由城外天主堂負(fù)責(zé)。筆者因?qū)懽餍枰?，特地采訪了兩位城外天主堂的神職人員的子女以及一些熟知城外天主堂的九江居民。魏先生和師女士及其他一些老九江人，他們?yōu)槲姨峁┝瞬簧俪峭馓熘魈悯r為人知的往事。
據(jù)魏先生講，新中國(guó)成立初期有位蓄有滿臉大胡子有點(diǎn)像人們熟知的馬克思那樣大胡子法國(guó)神父的中國(guó)名字為馬崇道，人們稱它為馬神父。魏先生因其父是城外天主堂的工作人員，所以與他有些接觸，在他的印象中，馬神父吃面包時(shí)喜歡吃生洋蔥頭，常常將面包屑粘在大胡子上。天主堂中所有外籍神職人員，1954年后按當(dāng)時(shí)中國(guó)政府政策全部禮送回國(guó)。
解放后天主堂的神職及普通工作人員有：神父，天主教愛國(guó)會(huì)工作人員，秘書，出納及一些來此服務(wù)的嬤嬤人員組成。
魏先生的父親魏養(yǎng)明，解放前同文中學(xué)畢業(yè)，后考入江西師范，日本占領(lǐng)九江后全家人逃難贛州?？箲?zhàn)勝利后回九江，因其父母早年就是天主教教徒，在濟(jì)世中學(xué)當(dāng)老師，解放初濟(jì)世中學(xué)取消，正好九江市政府收編天主堂，成立九江市天主教愛國(guó)會(huì)歸九江市統(tǒng)戰(zhàn)部宗教事務(wù)管理，當(dāng)時(shí)由市委辦公室秘書涂世愛負(fù)責(zé)天主教愛國(guó)委員會(huì)的具體工作。
當(dāng)時(shí)管委會(huì)主任是蔣育漢，他畢業(yè)于九江市修道院，同時(shí)還是九江市二醫(yī)院的X光醫(yī)生。九江市二醫(yī)院解放前也是法國(guó)天主教創(chuàng)辦的，當(dāng)時(shí)名稱是：圣味增舜醫(yī)院，俗稱法國(guó)醫(yī)院。
魏養(yǎng)明當(dāng)時(shí)被市宗教辦任命為九江市天主教愛國(guó)委員會(huì)的秘書長(zhǎng)，負(fù)責(zé)九江市天主教所有的房產(chǎn)租金收取和九江市各宗教團(tuán)體如天主教、基督教、佛教、道教等人士學(xué)習(xí)黨的方針政策。具體收房租的出納當(dāng)時(shí)是田秀春（男）。師女士的父親師煥章，他是黃埔軍校畢業(yè)生，加入過軍統(tǒng)，師煥章父母是河南天主教徒，岳父母為湖南的天主教徒，解放前他退出政界后擔(dān)任城外天主教堂財(cái)務(wù)工作，同時(shí)也在城外法國(guó)醫(yī)院擔(dān)任財(cái)務(wù)人員。1955年因歷史問題被抓坐牢，并在同年市文化宮教育展覽會(huì)上的圖片中，師煥章被身披神父衣服，上面寫：師煥章是披著宗教外衣的反革命分子。
魏養(yǎng)明照片，由其子提供
當(dāng)年蔣躍漢是九江天主教愛國(guó)會(huì)主任，他育有三男三女，也是天主教徒。城外天主堂拆除后，蔣躍漢便調(diào)到城里天主堂工作去了。早年庚和里一帶居民很多是天主教徒。
當(dāng)時(shí)無論城里、城外天主堂都是法國(guó)天主教會(huì)負(fù)責(zé)的，所以抗戰(zhàn)時(shí)期，日本人占領(lǐng)九江市，大批中國(guó)居民逃到天主堂避難，而日本人不敢進(jìn)天主堂騷擾，這是因?yàn)楫?dāng)時(shí)法國(guó)政府，德國(guó)日本意大利是協(xié)約國(guó)成員，日本人不敢造次。
解放前城外天主堂的中國(guó)神父是胡欽明，后胡欽明調(diào)到南昌去當(dāng)主教，按天主教儀規(guī)，普通神父著黑袍，而紅衣主教為紅袍。胡欽明調(diào)離后，劉神父接任，1955年劉神父因特務(wù)罪被捕，之后由鄧重保擔(dān)任神父。解放后城外天主堂放映過電影白毛女，也辦過一些展覽，如：抗美援朝戰(zhàn)爭(zhēng)戰(zhàn)果展，計(jì)劃生育展覽等。
城里天主堂歸城外天主堂管理，此時(shí)城里天主堂由河南籍孫神父打理，孫神父將其父母接到九江，在生命活水醫(yī)院山坡下搭棚居住，靠放羊?yàn)樯?。后生命活水醫(yī)院擴(kuò)大要孫神父父母搭棚居住的這塊地，因生命活水醫(yī)院與城里天主堂都是屬于天主教會(huì)，所以孫神父去世后，由生命活水醫(yī)院負(fù)責(zé)孫神父父母生活及最后送終事宜。孫神父死后城里天主堂由羅四維神父接管，羅神父是跛腳，在文革中也沒逃掉批判游街的命運(yùn)，幸好他熬到文革后生活工作才有了轉(zhuǎn)機(jī)。
九江城里城外的兩座天主堂，經(jīng)常有嬤嬤在其中服務(wù)，解放初城外天主堂有孫嬤嬤和韓嬤嬤兩位幫忙天主堂工作，她倆都是修道院的畢業(yè)生，由教會(huì)分配到現(xiàn)九江市第二人民醫(yī)院當(dāng)護(hù)士，她們終身不結(jié)婚，獻(xiàn)身于天主教。她倆一邊在醫(yī)院當(dāng)護(hù)士，一邊每周去天主堂做禮拜和做義工。
城里天主堂后面（現(xiàn)船舶工業(yè)公司），解放前有個(gè)育嬰堂，內(nèi)中收養(yǎng)一些棄嬰，其中以女嬰及病患嬰兒為主，這些棄嬰由修道院畢業(yè)的嬤嬤們照料，并由九江天主教會(huì)出錢撫養(yǎng)。
九江城內(nèi)天主教堂 編者攝于2025年3月
九江城外有處名叫六家垅的地方，九江市天主教會(huì)稱它為“圣山”的墳山，內(nèi)中埋有一批中外籍神父和嬤嬤。圣山有圍墻，正面有門樓，門上面書有圣山二字，內(nèi)中面積比一個(gè)籃球場(chǎng)大，這塊墳地內(nèi)，外籍神父、嬤嬤的墓碑是平地面，上面用法文書寫逝者的姓名、簡(jiǎn)歷生卒日期，墓碑上有一個(gè)十字架，而中國(guó)人的神父、嬤嬤是中國(guó)喪葬方式，有墳包和墓碑。圣山墓地請(qǐng)當(dāng)?shù)剞r(nóng)民守護(hù)，九江天主教每年出錢給看護(hù)的農(nóng)民。圣山圍墻外則是一般天主教徒的墳地。
九江市天主堂現(xiàn)仍有大量房產(chǎn)，文革后落實(shí)天主教政策，這些房產(chǎn)收回作為九江天主教的資產(chǎn)，除了少數(shù)房產(chǎn)地皮外，其他房產(chǎn)至今仍可以收取租金作為九江天主教的經(jīng)費(fèi)來源之一。目前九江天主教房產(chǎn)有：城里天主堂、九江修道院、庚和里、協(xié)和里、培德里、崇道里……例如，曾經(jīng)甘棠湖畔的庚和里拆遷后搬到南湖小區(qū)，但這兒的房產(chǎn)仍屬于九江天主教，并且仍在收取房屋租金。過去天主教會(huì)所屬房租有蔣育漢派人收取，至今這兒房租仍由天主教會(huì)派人收取。
城外天主堂拆除前曾做過救濟(jì)站，拆除后建有“九重天”大樓（揚(yáng)子江大樓），現(xiàn)如今揚(yáng)子江大樓也不見蹤跡，只留下九江人對(duì)往昔的九江城外天主堂的腦海中回憶和反思！
錢政（作者像）
【編后記】
很多關(guān)于九江城外天主教堂的文章，常將其描述為“外形類似法國(guó)巴黎圣母院”。然而，正如錢老師在其文章中所指出的，兩者之間其實(shí)相差甚遠(yuǎn)。這種對(duì)稱雙尖塔的哥特式教堂建筑風(fēng)格在世界各地廣泛分布，最具代表性的應(yīng)屬德國(guó)的科隆大教堂。
錢老師的文章之所以內(nèi)容詳實(shí)，得益于他對(duì)神職人員后人以及本地居民的實(shí)地采訪，使得文本細(xì)節(jié)豐富、生動(dòng)。但也因此顯得內(nèi)容較為龐雜，涵蓋了“天主教堂”的由來、相關(guān)歷史事件，甚至延伸到了城內(nèi)教會(huì)的發(fā)展?fàn)顩r。
截至目前，筆者尚未見到一篇能夠較為系統(tǒng)、完整地梳理九江近代天主教發(fā)展與變遷的文章。作為江西最早接受西方宗教傳播的地區(qū)，九江不僅是傳教活動(dòng)的門戶城市，更長(zhǎng)期作為江西天主教主教區(qū)的中心，其地位在江西教會(huì)史上舉足輕重。這段歷史，值得深入梳理與研究。
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