南朝陸修靜整編的南天師道
所謂的南天師道，是相對于北魏寇謙之改革后的北天師道而言的。后世學者指出，在南朝劉宋時期，陸修靜對經(jīng)籍和齋儀進行了統(tǒng)一、規(guī)范和編訂，使得南方天師道在形式和內容上得到了進一步的豐富和提升。
陸修靜(407—477年),字元德，吳興東遷人(今浙江吳興)。據(jù)傳，棄家入云夢山修道，曾歷游名山，南至衡湘、九嶷、羅浮，西至巫峽、峨嵋。宋孝武帝大明五年(461年)在廬山東南瀑布巖下“起觀，名曰簡寂。處所幽深，構造壯異”。元嘉年間(424—52年)末賣藥建康(今南京),應宋文帝劉義隆之召，入內宮講理說法，不舍晝夜。宋明帝即位后，屢詔固請，初辭疾不赴，后于泰始三年(467年),再赴建康。明帝躬親問道，禮遇甚厚，于北郊天印山(即方山)筑崇虛觀以居之。陸修靜居觀十年，史稱：大敝法門，深弘典奧，朝野注意，道俗歸心。道教之興，于斯為盛。'元徽五年(477年)歿，謚曰簡寂先生。
陸修靜曾被茅山上清派尊為第七代宗師，但他撰述《道門科略》,與天師道淵源密切；曾著錄《三皇文》,熟悉葛洪之學?！短隙葱`寶大綱抄》又稱其考訂靈寶經(jīng)真?zhèn)危珜戩`寶齋儀，使“靈寶之教大行于世”。因此，學貫“三洞”是陸修靜的“南天師道”的特色。
首先是編制道教經(jīng)籍目錄：《三洞經(jīng)書目錄》。自東晉中葉至南北朝時期，道教廣泛傳播，并創(chuàng)作了眾多經(jīng)書。陸修靜在云游期間，遍訪各地，對這些經(jīng)書進行了真?zhèn)舞b別。據(jù)史料記載，他著錄了包括道教經(jīng)書、藥方、符圖等在內的共計1228卷文獻，并將經(jīng)書分為洞真、洞玄和洞神三大類。這種分類方式，奠定了后世道教經(jīng)書編目和收藏的基礎。陸修靜的整理工作使得南天師道所用經(jīng)書的界限變得清晰，并有效阻止了偽經(jīng)對道教的進一步影響。
其次，整理和編纂了道教齋醮儀式。陸修靜對齋儀的作用給予了極高的重視，強調它是約束教徒“身口心”的重要手段。并且編撰了“齋謝戒罰之儀，三策(金策、玉篆、黃篆)、九幽、解考、涂炭，三日七日，一時九時，品目雖繁，儀矩則一",據(jù)稱“所著齋法儀范百余卷”。經(jīng)過陸修靜整理規(guī)范的南天師道儀式，舉止得體，進退有序，莊嚴的月齋，規(guī)范嚴謹，弘揚法音，啟迪眾生，使得求道者得以聆聽，來訪者得以見證，其恢弘壯麗，難以盡述。
陸修靜致力于南天師道的復興，力圖重建其組織架構。在其著作《陸先生道門科略》中，他提出了完善三會日制度、整頓道教徒名冊以及優(yōu)化道官晉升體系等系列主張。盡管在當時的社會背景下，這些提議難以付諸實踐，但是他指出當時“明科正教，廢不復宣；法典舊章，于是淪墜。元綱既弛，則萬目亂潰”的根源，這確實觸及了問題的核心。由于制度的松弛和組織的崩潰，導致道門的混亂現(xiàn)象隨處可見。
陸修靜對道教進行的改革與充實，歷史上被稱為南天師道。實際上，它并非一個擁有統(tǒng)一組織結構的道教派別。原因在于，陸修靜生活的時代，江南地區(qū)已經(jīng)存在具有明確傳承關系的上清派和靈寶派等道派。
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