上清內(nèi)修，茅山的上清派
“上清派”是東晉時(shí)期創(chuàng)立的道教教派，最初在江南地區(qū)流傳。自陶弘景時(shí)期起，上清派主要在茅山地區(qū)活躍，因此也被稱為“茅山宗”。
上清派以《上清眾經(jīng)》作為其核心經(jīng)典。根據(jù)《真誥敘錄》記載，晉哀帝興寧二年（364年），南岳女祭酒魏華存與諸位仙真降臨句容許宅，授予楊羲《上清眾經(jīng)》共31卷，以及諸多真人的傳記和修行雜事等。楊羲用隸書將這些經(jīng)文書寫下來，并傳給許謐和許翔父子。許氏父子隨后抄錄并修行這些經(jīng)文。到了東晉末年，道士王靈期對這些經(jīng)文進(jìn)行了改寫和增廣，使得上清經(jīng)法得以廣泛流傳于世。
現(xiàn)存于《道藏》中，以“上清”命名的經(jīng)籍共有132種，這些經(jīng)籍大多由上清派的教徒們代代相傳并加以發(fā)展。一些海外學(xué)者認(rèn)為，早期上清派的文獻(xiàn)融合了方士的神秘科學(xué)以及南方的狂士傳統(tǒng)，并且融入了漢魏時(shí)期賦和樂府所承載的文學(xué)特色。因此，早期上清派在道法和經(jīng)典方面與天師道存在顯著差異。它不拘泥于符策、齋醮與外丹術(shù)，亦不推崇房中術(shù)，而是以《黃庭經(jīng)》作為內(nèi)修理論的核心，以存神服氣為主要修行手段，輔以誦經(jīng)、修功德等實(shí)踐。從晉末至六朝時(shí)期，道教正處于自我發(fā)展與改革的階段，因此上清派在這一過程中也展現(xiàn)出融合的傾向，吸納了其他流派的元素融入上清派的文獻(xiàn)。當(dāng)然，上清派也為后來的道教發(fā)展注入了新的活力。
上清派稱《大洞真經(jīng)》、《雌一五老寶經(jīng)》和《太上索靈大有妙經(jīng)》為“道者三奇”,奉元始天王、太上大道君、太微天帝君、后圣金闕帝君、太上老君等為最高神。認(rèn)為修道人在得道后可以升入“上清天”,比“太清天”更高，故自稱為上清家。
上清派的開山祖師魏華存，被尊稱為魏夫人。她出生于任城，是司徒魏舒的女兒。據(jù)傳，魏夫人誕生于魏齊王嘉平三年(251年)，享年八十三歲。在24歲那年，她嫁給了劉文，并育有兩子。太康九年(288年)，她有幸得到清虛真人王子登的指導(dǎo)，傳授道經(jīng)，并在天臺大霍山的洞臺中悟道。此后，她游歷了句曲、金壇、華陽等地。道教中流傳著《黃庭經(jīng)》是由魏夫人所著的說法。
其后直至元代，有宗師四十四代，傳承關(guān)系為：楊羲、許謐、許翊、馬朗、馬罕、陸修靜、孫游岳、陶弘景、王遠(yuǎn)知、潘師正、司馬承禎、李含光、韋景昭、黃洞元、孫智清、吳法通、劉得常、王棲霞、成延昭、蔣元吉、萬保沖、朱自英、毛奉柔、劉混康、笪凈之、徐希和、蔣景徹、李景合、李景哄、徐守經(jīng)、秦汝達(dá)、邢汝嘉、薛汝積、任元阜、鮑志真、湯志道、蔣宗瑛、景元范、劉宗昶、王志心、翟志穎、訐道杞、王道孟、劉大彬等等。其中不乏一些著名道士，他們曾一度聲名顯赫，對道教的演進(jìn)以及當(dāng)時(shí)的社會生活產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。自元代起，他們被納入正一道。
熱門跟貼