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文/文哲
《齊乘》載“二疏宅，嶧州東四十里羅滕城，墓亦在焉。城周五六里，土人指以為宅。按二疏歸鄉(xiāng)里，顧有舊田廬，娛樂終身，不為子孫增益產(chǎn)業(yè)，寧有如是之宅乎？詢之耆舊，謂鄉(xiāng)人感其散金之惠，共筑此城。即城內(nèi)古寺，其故宅基也。海州有景疏樓?！薄蹲x史方輿紀(jì)要》載“二疏城，《志》云‘在縣東四十里，城方五六里，內(nèi)有散金臺(tái)，相傳漢疏廣疏受所居?！蛑^之不其城?！?/p>
一、二疏城歷史形成
（一）二疏文化的核心載體。二疏城得名于西漢著名學(xué)者疏廣（字仲翁，公元前45年卒）、疏受（字公子，疏廣之兄長(zhǎng)子，公元前48年卒）叔侄。據(jù)《漢書》記載，疏氏叔侄官至太子太傅、少傅，后主動(dòng)辭官歸隱，散金鄉(xiāng)里，開創(chuàng)了中國古代“功成身退”的士人典范。《嶧縣志卷二十四古跡考》載“二疏城，縣東四十里，地名羅滕，漢疏廣、疏受歸老于此。城周二三里，土人指以為宅，按《齊乘》。”“散金臺(tái)，縣東四十里，漢二疏散金鄉(xiāng)人處?！焙笫罏榧o(jì)念其德行，在故里逐步形成紀(jì)念性聚落，至東漢時(shí)期發(fā)展為具備完整祭祀、教育功能的禮制空間。二疏城（“散金臺(tái)”）原有土臺(tái)。因二疏“散金濟(jì)貧”，鄉(xiāng)里覆筑，形成后來的“散金臺(tái)”。從中國社會(huì)科學(xué)院考古研究所、棗莊市博物館《棗莊市二疏城遺址發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)》評(píng)價(jià)指出，該遺址發(fā)現(xiàn)于1974年。其后中國社會(huì)科學(xué)院考古研究所山東隊(duì)及省市文物部門對(duì)遺址進(jìn)行過多次調(diào)查，初步認(rèn)為遺址對(duì)研究魯南地區(qū)史前晚期及周文化具有一定的價(jià)值。1991年秋、1992年春，中科院考古所山東隊(duì)與棗莊市博物館聯(lián)合對(duì)遺址進(jìn)行了兩次發(fā)掘。從二疏城遺址中發(fā)掘出一批銅器、玉器、陶器等文物，獲得龍山文化、周代遺物500余件?？甲C認(rèn)為像二疏城這樣面積大，暴露遺存、遺物多，堆積豐富文化斷層的遺址全省乃至國內(nèi)罕見，具有較高的的參考研究?jī)r(jià)值。1992年，二疏城遺址已被列為省級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。
（二）地理戰(zhàn)略與區(qū)域發(fā)展。從地理維度分析，二疏城位于魯南丘陵與黃淮平原過渡帶，沂蒙山脈余脈構(gòu)成天然屏障，泗水支流穿行其間，兼具軍事防御與農(nóng)業(yè)灌溉之利。魏晉南北朝時(shí)期，該地成為南北政權(quán)爭(zhēng)奪的戰(zhàn)略節(jié)點(diǎn)，城防體系得到強(qiáng)化。唐代《元和郡縣圖志》載其“城周七里，壕深丈余”，印證了軍事功能的疊加。清代咸豐后期至同治年間（約1852年—1868年）受捻亂波及，官府命鄉(xiāng)村建圩寨御匪，“二疏城寨”城體、城墻、城門等部位造成一定破壞。1946年魯南阻擊戰(zhàn)和1947年初魯南戰(zhàn)役打響，二疏城位于戰(zhàn)役主戰(zhàn)場(chǎng)區(qū)域內(nèi)，國民黨軍隊(duì)第77師一部據(jù)城和我軍激戰(zhàn)，雙方炮火互攻，對(duì)護(hù)城河、城體破壞較大。
（三）文化認(rèn)同的物化表達(dá)。宋元以降，隨著儒家倫理的世俗化，二疏故事被納入蒙學(xué)教材《龍文鞭影》，其“知止不殆”的精神成為士紳階層價(jià)值標(biāo)桿。地方士族通過修建祠堂、書院等建筑群，將抽象的道德準(zhǔn)則具象為空間實(shí)體。明萬歷《兗州府志》記載，此時(shí)二疏城已形成“三祠（功德祠、鄉(xiāng)賢祠、名宦祠）并立，雙塔凌空”的文化景觀體系。
二、二疏城歷史原貌
（一）空間格局。歷史上的“二疏城區(qū)”是一個(gè)重要聚集區(qū)（包括官道、集市、村落），基本包括護(hù)城河（以城西金泉河為主）、城池、城內(nèi)建筑和城外風(fēng)物。經(jīng)考古勘探與方志互證顯示，古城呈不規(guī)則橢圓形，遵循“因山就勢(shì)，臨水筑城”的營造理念。二疏城因臺(tái)埠的地利建造城墻，墻體內(nèi)外有三層落差，內(nèi)層城墻可通行一周，寬度約4米，能夠四馬并轡的馬車暢行，可以想見其寬敞雄偉。四面有城門，四門為雙扇大木門，框?qū)捈s4米，高約2.8米，門樓高約5.5米，城樓自墻體向前突出。古城門一般而言上有吊橋，而二疏城的城門把橋板做成了水平方向伸縮式，屬一大特色。城內(nèi)建筑集中在城西部，為一個(gè)整體多功能大院落，前后有三座殿堂。 北殿為二疏祠，殿內(nèi)原有二疏像。殿前靠左有古銀杏樹一株，樹下以約2米見方的須彌座圍攏。古銀杏樹于1957年夏季遭雷擊毀掉。中殿原為元代古寺廟，后世因?yàn)樯⒔鸸实囟Q作“散金寺”。20世紀(jì)三、四十年代還有十八羅漢塑像環(huán)列在殿后墻和兩側(cè)。殿內(nèi)東間有大鐘一座，高約1.5米，徑約1米。按“晨鐘暮鼓”的寺院規(guī)制和報(bào)時(shí)需要，殿西間應(yīng)該有大鼓一座。 南殿應(yīng)該是散金寺的前殿和山門合而為一的建筑，相當(dāng)于青檀寺的天王殿。根據(jù)殘碑推斷，具有義塾性質(zhì)。南殿于清代復(fù)修，被辟為義塾學(xué)堂。北殿東側(cè)出前墻米許，有東西并列六通碑碣，面南而立。南殿前偏西有雕龍碑，高約6米，寬約1.5米，為盤龍碑頂、赑屃馱碑，該碑于1958年被毀，其余各碑也在1950年代悉數(shù)被毀，碑文記錄內(nèi)容失傳。目前有清代《散金城復(fù)設(shè)義學(xué)碑記》碑身的2個(gè)殘塊存在。前殿的東側(cè)為大院落的大門，門前為南、北門之間的中道。中道以東為廟產(chǎn)田。城外風(fēng)物主要是古柿樹林，二疏城南為大片古柿樹林，占據(jù)現(xiàn)城前村大部，面積約在300畝。柿樹樹干直徑在50—100厘米之間，柿樹林縱橫成行，株距和行距整齊劃一，推斷為古代官府組織統(tǒng)一種植。
（二）結(jié)構(gòu)布局。二疏城核心區(qū)由祭祀?yún)^(qū)、教育區(qū)、生活區(qū)三重空間構(gòu)成。祭祀?yún)^(qū)是以二疏祠為中心，含享殿、碑廊、焚帛亭等禮制建筑，軸線與冬至日出方位重合，體現(xiàn)“天人感應(yīng)”思想。教育區(qū)包括明清增建的書院、社學(xué)及藏書樓。清乾隆二十七年（1762年）仲春，清高宗愛新覺羅·弘歷（乾隆皇帝）沿南北古驛道南巡。因久仰崇尚東海蘭陵“二疏”散金之德，遂繞經(jīng)沂州府（今臨沂市），于駐蹕處召沂州知府李希賢，予以褒獎(jiǎng)。應(yīng)知府李希賢奏請(qǐng)，為贊譽(yù)疏廣、疏受而題寫二疏城御碑詩。詩文如下：荒城名尚二疏存，置酒捐金廣主恩。賢損志愚益其過，不惟高見實(shí)良言。李希賢旋命勒石建碑，置于臨沂城南關(guān)閣子門外。碑高6尺，有碑亭。石碑和碑亭所在街道即以御碑為名，曰“御碑街”?，F(xiàn)該碑陳列于臨沂市博物館。生活區(qū)沿南北主街分布傳統(tǒng)合院民居，巷道網(wǎng)絡(luò)呈現(xiàn)“魚骨狀”分級(jí)體系，暗合《周禮》“九經(jīng)九緯”的規(guī)劃遺韻。
（三）生態(tài)遺存。二疏城西傍大河，護(hù)城河于西北角外從主河道向東引水入池，環(huán)繞二疏城至西南角外流回大河。二疏城古城水系展現(xiàn)古代環(huán)境適應(yīng)智慧：通過暗渠將西北山泉河水引入城內(nèi)，形成“雙環(huán)繞城、分級(jí)利用”的水網(wǎng)——外環(huán)為護(hù)城河兼作排洪通道，內(nèi)環(huán)供應(yīng)生活用水；街道鋪裝采用透水砂巖石板，配合地下陶管排水系統(tǒng)，構(gòu)成可持續(xù)的雨洪管理體系。1945年左右，護(hù)城河淤塞干涸，形成農(nóng)田。
（四）古城損毀。從二疏城遺址考古發(fā)現(xiàn)的龍山文化、周代遺物推算，嶧地包括東海蘭陵在內(nèi)的文化積淀可與章丘文化媲美。但在文革“破四舊”“掃除一切牛鬼蛇神”過程中，二疏城遭到極大破壞。城內(nèi)祠堂、寺內(nèi)神像、碑碣鐘鼓等設(shè)施被砸壞拆除?！芭溆?xùn)”運(yùn)動(dòng)中，城中的義塾及設(shè)施被毀。受大破一切舊思想、舊文化、舊風(fēng)俗、舊習(xí)慣的“革命正當(dāng)性”思想影響，對(duì)二疏城的破壞形成了慣性思維，導(dǎo)致運(yùn)動(dòng)過后也疏于保護(hù)。加上附近村莊群眾的取土、取石、取磚，城上建筑損毀殆盡，甚至建筑殘基也蕩然無存，城基土臺(tái)也縮小至現(xiàn)在的規(guī)模。
三、二疏城歷史秉賦
應(yīng)當(dāng)說，二疏城承載著士人精神符號(hào)、建筑技術(shù)范式、地域文化記憶三重文化基因。在士人精神符號(hào)方面，“功成身退”體現(xiàn)儒家“用之則行，舍之則藏”的中道哲學(xué)。作為東亞“隱逸文化”的物質(zhì)見證，可與韓國陶山書院、日本足利學(xué)校形成文明對(duì)話。在建筑技術(shù)范式方面，古城水利系統(tǒng)為研究古代低碳城市提供實(shí)證案例，城墻構(gòu)造反映宋元軍事工程技術(shù)的傳播路徑；在地域文化記憶方面，現(xiàn)存的“散金臺(tái)”遺址與地方戲曲《散金記》，構(gòu)成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的互文系統(tǒng)。
《文哲：探尋二疏及二疏文化承傳》一文有著全領(lǐng)域、多層次的論述。二疏辭職，當(dāng)在元康三年或稍后，他們見證了霍氏的覆滅。二疏隱約感覺到危險(xiǎn)，身為名儒，應(yīng)念《老子》哲言，脫離是非之地，尋找退出之路，其辦法就是借口年老多病，主動(dòng)告退。二疏對(duì)道家思想的領(lǐng)悟和不慕名利的操行，正是陶淵明所敬仰與追求的。在諸多歷史人物中，二疏地位不可替代。陶淵明田園詩中描述飲酒的習(xí)慣用語及其蘊(yùn)含的歷史深意，是受到“二疏散金”一事所體現(xiàn)的“放意余年”與“有子不留金”精神的影響。陶淵明的《歸去來兮辭》與表達(dá)回歸主題的田園詩所開創(chuàng)與定型的“歸去來”人生主題，也得益于他對(duì)二疏在辭官返鄉(xiāng)中“知止”精神的提煉與升華。
四、二疏城開發(fā)路徑
一方面，實(shí)施價(jià)值再現(xiàn)工程。一是空間修復(fù)：借鑒臺(tái)兒莊古城重建的模式，采用尊重考古、數(shù)字建模、還原修復(fù)技術(shù)路線，重點(diǎn)復(fù)原城墻剖面展示區(qū)、傳統(tǒng)街巷肌理。二是記憶重構(gòu)：建立口述史檔案庫，運(yùn)用AR技術(shù)實(shí)現(xiàn)祠堂祭祀、書院講學(xué)、市井生活的場(chǎng)景活化。三是生態(tài)修復(fù)：研究重啟古城水系循環(huán)場(chǎng)景，學(xué)習(xí)借鑒外地經(jīng)驗(yàn)，研究制定《二疏文化產(chǎn)業(yè)園發(fā)展規(guī)劃》進(jìn)行生態(tài)修復(fù)。
另一方面，實(shí)施功能再生工程。在做好耕地保護(hù)的同時(shí)，將二疏城及附近部分區(qū)域進(jìn)行規(guī)劃，啟動(dòng)“二疏文化研學(xué)中心”等項(xiàng)目。利用空置民居發(fā)展二疏文化集群，嵌入“二疏”數(shù)字文旅產(chǎn)品，加強(qiáng)文旅融合和宣傳，形成文化、水利、建設(shè)等融為一體的生態(tài)旅游、數(shù)字研學(xué)線路。
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