“川暗夕陽(yáng)盡，孤舟泊岸初。嶺猿相叫嘯，潭嶂似空虛。就枕滅明燭，扣舷聞夜?jié)O。雞鳴問(wèn)何處，風(fēng)物是秦余?！鼻寮螒c《武義縣志》記載了一位來(lái)過(guò)武義的重要客人，以及他的這首五言律詩(shī)，“孟浩然，襄陽(yáng)人，曾訪天臺(tái)、永嘉山水，過(guò)武陽(yáng)川留宿有詩(shī)”。
孟浩然 像
從此，這位生活在盛唐時(shí)期，以多寫山水田園、壯闊行旅聞名天下的偉大詩(shī)人的名字，被武義人牢牢記住并受到推崇喜愛(ài)。詩(shī)句反復(fù)出現(xiàn)在武義的地方宣介、文學(xué)作品（如詩(shī)詞楹聯(lián)）、地方教育文本、公園景觀等，用婦孺皆知來(lái)形容也不為過(guò)。
筆者以為，雖然當(dāng)代人對(duì)孟浩然筆下的“武陽(yáng)川”所在地，是四川眉山市彭山，還是浙江武義縣存有異議。就像諸葛亮故里之爭(zhēng)、李白故里之爭(zhēng)，你有你的“推理”，我有我的“推斷”，各執(zhí)一詞，難分伯仲，這也并無(wú)不妥。體現(xiàn)的是百家爭(zhēng)鳴各抒己見(jiàn)，最終還得留待歷史和考古來(lái)發(fā)現(xiàn)鐵證了。
十分有意思的是，孟浩然的湖北襄陽(yáng)老鄉(xiāng)，當(dāng)代作家熊萬(wàn)里先生寫過(guò)一篇《武義為何推崇孟浩然》的文章。筆者閱讀后覺(jué)得熊先生的這篇文章考據(jù)嚴(yán)謹(jǐn)且不偏不倚，讓人信服。他寫道：“《孟浩然大辭典》里有一個(gè)條目‘久滯越中’，考據(jù)孟浩然一生中三次游越中。”“孟浩然第二次游吳越，從蘭溪到衢州到永嘉，就很可能路過(guò)武義、留宿武陽(yáng)川。”
筆者看了襄陽(yáng)網(wǎng)友的評(píng)論也很中肯和精彩：“文學(xué)作品依據(jù)現(xiàn)實(shí)，高于生活。寫哪兒不重要，重要的是詩(shī)人情懷，是襄陽(yáng)詩(shī)人、中國(guó)文人，融入中國(guó)歷史文化才對(duì)?！闭憬淞x和四川彭山“一個(gè)推崇孟浩然，一個(gè)卻不以為然，好像并未相爭(zhēng)。”“孟浩然作為盛唐著名詩(shī)人，影響力較大，孟浩然僅僅路過(guò)武義做過(guò)一首詩(shī)，卻在當(dāng)?shù)貍涫茏鸪?，武義對(duì)孟浩然的推崇及文宣方面值得我們襄陽(yáng)學(xué)習(xí)”。
異議歸異議，還是讓我們來(lái)探討一下，孟浩然這位曾經(jīng)的“隱者”，為何成了“浪跡者”？孟浩然漫游吳越途經(jīng)武義留下的這首詩(shī)表達(dá)了詩(shī)人怎樣的心境？武義人為何對(duì)這首詩(shī)情有獨(dú)鐘？
一
“吾愛(ài)孟夫子，風(fēng)流天下聞?！泵虾迫槐辉?shī)仙李白尊為老師和同道人。他用詩(shī)句為后人繪制出一幅極其宏闊的唐代詩(shī)歌交通圖。在這條著名“唐詩(shī)之路”上，我們至今仍能夠看到中年孟浩然風(fēng)塵仆仆的身影，仍能摩挲到雋永的文化印記。作為古代詩(shī)人中的“超級(jí)背包客”和“資深驢友”，他與那個(gè)時(shí)代的一批詩(shī)詞“大V”的“打卡”，讓浙江山水完成了從地理坐標(biāo)到文化沃野的躍升。
在孟浩然跌宕起伏的人生路上有過(guò)三次重要轉(zhuǎn)折。
公元689年，大唐襄陽(yáng)城里富庶孟家，一位男孩呱呱墜地，成為孟子的第33代孫。父親以先祖孟子的名言為兒子取名“浩然”。孟浩然從小喜愛(ài)文學(xué)和劍術(shù)，從小就立志成為報(bào)效國(guó)家的人。
20歲時(shí)他的人生軌跡因兩件事發(fā)生了轉(zhuǎn)折，第一件事是他了解到襄陽(yáng)籍朝廷重臣張柬之的遭遇，這位宰相因政治斗爭(zhēng)而被流放致死，這件事深深刺痛了孟浩然的心。鄉(xiāng)試后他不顧家族的期望，拒絕參加更高級(jí)別的科舉考試，選擇前往鹿門山隱居讀書。另一件事是他不顧家族反對(duì)，與襄陽(yáng)歌姬韓襄客成婚，同樣遭到孟父不理解和堅(jiān)決反對(duì)，6年后孟父在郁悶中離世，孟浩然十分悔疚。
孟浩然回想父親的生前教誨，追悔莫及。他在悲痛中反思自己的任性，又一次決心改變自己的人生軌跡，他要去追求更高的目標(biāo)，他想以入仕闖出一條揚(yáng)名立世、光宗耀祖的大道，他想像先祖那樣以自己卓越的文學(xué)才華和高尚的品德為后代傳頌。
入仕的道路遍地荊棘、曲折艱難。開元十二年（724年）秋，人近中年的孟浩然滿懷雄心壯志赴長(zhǎng)安考進(jìn)士遭遇失敗。雖然適逢中秋節(jié)，長(zhǎng)安才子濟(jì)濟(jì)一堂在太學(xué)賦詩(shī)，又有了與王昌齡、王維、張九齡等文壇大咖直接見(jiàn)面的大好機(jī)遇，而且他的中秋詩(shī)作一鳴驚人，贏得滿堂叫絕。后來(lái)，孟浩然向張九齡獻(xiàn)詩(shī)《望洞庭湖贈(zèng)張丞相》渴望得到推薦，但張九齡后來(lái)被貶，他只獲得一個(gè)小官職，最終選擇離開官場(chǎng)。但這一切仿佛都是曇花一現(xiàn)，他曾設(shè)想的通過(guò)干謁自薦、獻(xiàn)賦實(shí)現(xiàn)滿意仕途的理想，最終化為泡影。
仕途無(wú)望，讓孟浩然傷心不已。這位曾經(jīng)的“隱者”，這位當(dāng)年已名聲鵲起的山水田園詩(shī)人，在遭受人生旅途中的挫折重?fù)艉?，又將人生目?biāo)轉(zhuǎn)回到了從前的那個(gè)精神烏托邦。他想起了先祖孟子的箴言：“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下?！遍_始認(rèn)真思考生命的真諦，心情很快平靜了下來(lái)。寄情山水、閑居草廬、參禪悟道、遍訪名勝遺跡，豈不是自己理想的療愈勝地嗎？孟浩然選擇與自己和解，在山水間找到心安處。
二
孟浩然從青年時(shí)代起就無(wú)比崇拜山水詩(shī)鼻祖謝靈運(yùn)。南朝時(shí)謝靈運(yùn)出任永嘉太守時(shí)，就走過(guò)錢塘江、甌江水路。八百里路程，沿途經(jīng)過(guò)富陽(yáng)、桐廬、建德、蘭溪、金華、武義、永康、縉云、麗水、青田。孟浩然訪問(wèn)浙中的心情是那樣的急切，他在《濟(jì)江問(wèn)舟子》一詩(shī)中寫道：“潮落江平未有風(fēng)，輕舟共濟(jì)與君同。時(shí)時(shí)引領(lǐng)望天末，何處青山是越中？”意趣盎然的他時(shí)不時(shí)向船夫打聽，隱隱翠峰、淼淼綠水的目的地快到了吧？
做客浙中是孟浩然在這段漫游旅程中一處心儀的地理坐標(biāo)。公元725年暮春時(shí)節(jié)，天色漸漸暗淡了下來(lái)，詩(shī)人從婺州雙溪水驛溯武義江進(jìn)入武義縣境，小船停泊在武義古渡口——白洋渡。江水倒映的山影猶如幻景，遠(yuǎn)處山間傳來(lái)猿猴聲聲吠鳴。夜深了，詩(shī)人吹滅蠟燭剛躺下，卻聽到不遠(yuǎn)的江面上傳來(lái)打漁人敲打船舷的嘭嘭聲。這對(duì)從北方來(lái)的人是很新鮮的。孟浩然久久不能入眠。天亮?xí)r分，遠(yuǎn)處村落傳來(lái)報(bào)曉的雞鳴聲，他披衣起身，問(wèn)船夫，這是什么地方？船夫熱情地回答他，這里就是避秦人子孫居住的“桃花源”哩。天人合一，自然和諧，遠(yuǎn)離喧囂，這不正是我要尋找的世外桃源人間仙境嗎？
孟浩然欣喜至極，連忙回到船艙，握起一管狼毫，飽蘸濃墨，取《宿武陽(yáng)川》為詩(shī)題寫下了這首五言律詩(shī)，抒發(fā)自己來(lái)到“秦余之地”“桃源之境”的驚訝和歡喜之情。清淡自然 、語(yǔ)氣清新、意境悠遠(yuǎn)的詩(shī)句，表達(dá)出詩(shī)人對(duì)隱逸生活的追求。
武義，這座江南小城，被孟浩然的《宿武陽(yáng)川》描繪得如此幽靜、神秘而又唯美。千年光陰過(guò)后，避世的古村和絕美山川，仍被外地游客譽(yù)為“江南最后的秘境”。
三
回過(guò)頭來(lái)，筆者想從個(gè)人視角談?wù)?，武義人為何對(duì)孟浩然的這首詩(shī)情有獨(dú)鐘呢？
首先是地理文化認(rèn)同及自然風(fēng)光的契合。盡管“武陽(yáng)川”具體位置存有異議，但武義人集體傾向于認(rèn)為孟詩(shī)中描繪的就是武義風(fēng)光。古代武義曾屬“武成”“東陽(yáng)”等郡縣，境內(nèi)有“武陽(yáng)山”“武陽(yáng)江”（今天的熟溪）等地標(biāo)，這與詩(shī)名中的“武陽(yáng)川”構(gòu)成地理文化呼應(yīng)，自然風(fēng)光契合度高。孟詩(shī)中“川晴夕陽(yáng)盡，孤舟泊岸初。嶺猿相叫嘯，潭影自虛空”等描寫，和武義丘陵縈繞、溪流交錯(cuò)的山水景觀高度契合。且與古代武義人追求自然恬淡的生活方式相呼應(yīng)，與武義傳統(tǒng)農(nóng)耕、漁獵文化形成情感鏈接，自然而然引發(fā)武義人的共鳴。
二是文化名人的加持，促進(jìn)了對(duì)古典詩(shī)詞的傳承和對(duì)地方文化價(jià)值的再發(fā)現(xiàn)。比如北宋在武義當(dāng)了三年知縣的韋驤，創(chuàng)作過(guò)多首描寫武義山水風(fēng)情的詩(shī)歌，其中的《將及熟溪》描寫的就是一千年前武義美麗的母親河熟溪（雅稱武陽(yáng)川）；翁卷是南宋末期的著名詩(shī)人，他創(chuàng)作過(guò)一首五言律詩(shī)《題武義趙提干林亭》，詩(shī)中描繪和贊美了武義的自然風(fēng)光和人文景觀；追隨南遷宋室輾轉(zhuǎn)避亂婺州的千古才女李清照，被親戚介紹卜居武義，一座更加寧?kù)o安詳?shù)慕闲〕墙蛹{了她，與她結(jié)下不解之緣，留下了烙上武義印記的“一文一賦”；南宋四大文化名人朱熹、呂祖謙、陳亮、鞏豐都游歷過(guò)武義金柱山水簾亭，并留下《游水簾亭》等詩(shī)詞；元代詩(shī)人洪焱祖創(chuàng)作過(guò)一首《初冬晴暖歷永康武義金華三縣境賦吳體以紀(jì)之》，詩(shī)中作者用空靈的筆觸記錄下武義初冬景致。
三是宗族文化的詩(shī)化映射。武義多聚族而居的古老村落，如俞源、郭洞等。早在明清家族修譜時(shí)，常引用古典詩(shī)文彰顯文化底蘊(yùn)，也有被寫入族訓(xùn)或村落碑刻，形成宗族認(rèn)同的文化符號(hào)。大凡優(yōu)秀的文學(xué)作品，一定能夠觸動(dòng)人心、引發(fā)同頻共振?！端尬潢?yáng)川》語(yǔ)言細(xì)膩優(yōu)美、意境深遠(yuǎn)，讓武義人對(duì)其人其詩(shī)產(chǎn)生敬慕和喜愛(ài)，深受這首詩(shī)文學(xué)魅力感染，感受到自己家鄉(xiāng)的自然之美和人文底蘊(yùn)之厚重，從而愈發(fā)珍視和推崇。
湖北省襄陽(yáng)市老河口市旅游攝影家協(xié)會(huì)山下鮑村采風(fēng)
四是武義地方政府重視和大力支持，新聞、文旅、教育密切配合。尤其是近年來(lái)，充分利用新媒體平臺(tái)，如微博、短視頻、抖音等，發(fā)布與孟浩然相關(guān)的新聞報(bào)道、文化資訊、旅游攻略，引起了全國(guó)各地的關(guān)注和參與。比如2025年3月7日，湖北襄陽(yáng)23位攝影師聚集武義3天，真實(shí)感受到了詩(shī)人筆下古樸、秀美的武義。以文塑旅，以旅彰文，對(duì)孟浩然詩(shī)歌的宣傳也是常推常新，通過(guò)深入挖掘和傳承孟詩(shī)的文化內(nèi)涵，打造出了具有鮮明武義特色的文化旅游金名片，吸引更多游客前來(lái)感受武義的詩(shī)意生活和旖旎風(fēng)光。另外，這首詩(shī)還會(huì)經(jīng)常出現(xiàn)在武義本地的文化讀本中，也加深了武義人對(duì)家鄉(xiāng)的深愛(ài)和對(duì)孟詩(shī)的青睞。
因?yàn)橐皇自?shī)，讓人記住一座城。1300年前孟浩然走過(guò)的這條經(jīng)典詩(shī)路線路，仍值得我們?nèi)ミM(jìn)一步開發(fā)挖掘。
當(dāng)代中國(guó)人對(duì)旅行的意義到底是什么有了更深層次的理解。對(duì)話山水、增加閱歷、提升審美、舒緩壓力、汲取慰藉，說(shuō)走就走的旅行，成為人生旅途中每個(gè)人最難忘、最喜歡的方式?？蛷南尻?yáng)來(lái)，古邑留詩(shī)篇。民風(fēng)淳樸，熱情友好的武義人民歡迎五湖四海的客人到“詩(shī)畫武義”“養(yǎng)生福地”走一走，看一看，住一住。
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