在平樂縣城邊上的鳳凰山下，有一座中山公園，這公園改建于1920年，由當(dāng)時(shí)的駐軍司令劉震寰倡建，建成后定名為平樂公園。正好第二年，1921年，孫中山先生因北伐事宜去桂林時(shí)，路過平樂，并到新公園一游，為平樂留下了一段人文佳話。
后來，人們?yōu)榱思o(jì)念孫中山先生這次平樂之行，就把平樂公園，更名為中山公園。
平樂鳳凰山下的中山公園歷史看著簡(jiǎn)單，但真正的追尋歷史，這里可并不只是公園這么簡(jiǎn)單，他的前身，可是平樂府文廟所在地。
平樂府文廟，歷史可追溯到唐宋時(shí)期的昭州，元明清時(shí)的平樂府，那時(shí)的昭州，平樂府的地位，相當(dāng)于現(xiàn)在的“地級(jí)市”行政單位駐地所在。所以，按規(guī)制，平樂府駐地有兩級(jí)行政部門辦公，于是城中就有兩處等級(jí)不同的文廟。
一是府文廟，二是縣文廟。
平樂中山公園處的就是當(dāng)時(shí)平樂府府一級(jí)文廟所在地，直到近代，還存留有文廟建筑的遺跡泮池和大成殿基址，到近年，為了增加平樂中山公園的文化內(nèi)涵，當(dāng)?shù)剡€按一定的文廟傳統(tǒng)規(guī)制，重新建設(shè)的了文廟相關(guān)建筑，成為平樂縣一個(gè)文化之地。
據(jù)文獻(xiàn)記載，最早的平樂府文廟，始建于唐宋時(shí)期，那時(shí)叫昭州文廟，建設(shè)地址也不在今天中山公園，而是在城東外一處叫考槃澗的地方，按現(xiàn)在一些人的考究，大概在今天下關(guān)大圓盤附近。
在宋徽宗宣和年間（1119年~1125年），宋廷不穩(wěn)，社會(huì)動(dòng)蕩，對(duì)于地方科舉更是艱難，于是當(dāng)時(shí)的昭州刺史嚴(yán)以諷把文廟遷建于城內(nèi)（當(dāng)時(shí)府衙左側(cè)），以興科教。隨后，大宋朝廷經(jīng)歷“建炎南渡"，動(dòng)蕩之下，科舉系統(tǒng)大受限制，當(dāng)?shù)乜婆e也就成績(jī)寥寥了。
直到淳熙（1174年~1189年）初，地方時(shí)局也趨于穩(wěn)定，地方科舉重新開始，不過對(duì)于昭州地界來說，幾十年間也就宋建炎二年（1128年）時(shí)出過一個(gè)進(jìn)士，明顯是“文風(fēng)不盛”，正好，一個(gè)叫王光祖的官員出任昭州刺史，他上位后很關(guān)心地方方方面面的建設(shè)，“有德政”，其中之一，他認(rèn)為，文廟遷于城，應(yīng)該是風(fēng)水不利，應(yīng)該還遷故址重建，于是，昭州文廟再度遷出城，回到考槃澗舊址重建。
也許正是這種風(fēng)水之意，剛回遷不久，平樂縣就出了一段“父子兄弟三進(jìn)士”科舉佳話，即是宋淳熙時(shí)陶氏家族的陶懷信，陶懷拱，陶庚三進(jìn)士。
后來，元軍南下，朝代更替，昭州文廟毀于兵火。
地方初定，元至元十六年（1279年），河?xùn)|人劉懷遠(yuǎn)到任昭州，他的具體生平現(xiàn)在查不到了，但從零星的記載中，他很愛好文學(xué)，有幾篇詩詞流傳，同時(shí)，作為一個(gè)漢人，在元朝的那個(gè)特殊的社會(huì)分層的政治環(huán)境下，他還能得任命為地方高級(jí)官員，可見他的人生并不簡(jiǎn)單。
他到任的第一件事，就是重建文廟，使得昭州文廟得以繼續(xù)發(fā)展，正是從他的重視開始，使得平樂府的文廟歷史在后世中得到了別樣的重視。
可以說，現(xiàn)在廣西流傳下來的地方志中，各地地方志都有文廟的記載，其中唐宋明清時(shí)期的記載見得多，元朝時(shí)期的則很少，而有這么多筆墨記錄元朝文廟歷史的，平樂府文廟是少有的一處。
也正是如此，平樂府文廟元代的信息，就顯得珍貴，又很值得后人探討了。
如到了元代后期，至正二十四年（1364年），平樂府文廟又得到一次重建，地址依然還在城外的考槃澗，為了紀(jì)念這次重建，當(dāng)時(shí)一位叫常挺的人，寫了一篇《平樂府學(xué)記》。
這篇看起來很普通的“記”文，除了說明這次重修平樂府文廟的原因，一是舊學(xué)傾圮，二是興學(xué)可以教化。更重要的，則是里面提到的兩位人物，即主持這次重建的平章榮祿公和攝郡拓拔元善，讓學(xué)界有了不少的討論。
這兩人有什么好討論的呢？主要是他們的身份——西夏遺裔。
平章榮祿公是當(dāng)時(shí)廣西行省平章也兒吉尼，攝郡拓拔元善即是當(dāng)時(shí)平樂路達(dá)魯花赤（相當(dāng)明清時(shí)的知府），在史籍中都記為西夏人。
都知道，在元朝的時(shí)候，朝廷領(lǐng)土過大，人口眾多，各地文化不同，為了維護(hù)統(tǒng)治，便于行政管理，朝廷實(shí)行了嚴(yán)格的種族政策，把全國人分為四等，一蒙古人，二色目人，三漢人，四南人。西夏人被劃分為二等色目人，是比較受元朝所重用的人群，但從歷史上看，西夏是較早被元朝滅國征服的，同時(shí)也是因此而慢慢“消失”記載的歷史文化。
像現(xiàn)在的西夏文化研究，有很多的迷團(tuán)，就說西夏文字，看著字字眼熟，瞪大眼卻就是個(gè)睜眼瞎，斗大的字都真是一個(gè)不認(rèn)識(shí)，也是因?yàn)樵┬械恼哂绊懡Y(jié)果。
同時(shí)，由于元朝對(duì)各地人的族群劃分了等級(jí)，就有了各種限制，如對(duì)于一些西夏貴族，連姓都要改變，如據(jù)以前一些西夏歷史文化的學(xué)者研究，“西夏拓拔氏”早在元朝初定之時(shí)，已經(jīng)是不被允許使用的，被改名了，很多元代文獻(xiàn)都沒見過有這樣記錄的。
而這篇元代寫的《平樂府學(xué)記》的記載，則顛覆了這個(gè)認(rèn)知，是現(xiàn)在唯一一則直接記錄“西夏拓拔氏”在元代末年還依然使用的原始?xì)v史文獻(xiàn)材料。當(dāng)然了，光是鋪開講這個(gè)話題，那也是一篇論文了，這里只是淺淺一提。
那簡(jiǎn)單說，平樂消失的文廟雖然只剩下一些空泛的想象，重建重現(xiàn)只是留住一份記憶，但不可否認(rèn)，他曾經(jīng)存在過的一切，依然會(huì)成為現(xiàn)在研究地方過去歷史的一把鑰匙，成為地方的人文文化內(nèi)涵之一，就看誰會(huì)注意到他而已。
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