開欄語(yǔ)
中國(guó)是禮儀大國(guó)，擁有悠久的禮儀文明。在經(jīng)歷百年風(fēng)雨之后，我們的禮儀傳統(tǒng)存留與傳承現(xiàn)狀并不樂(lè)觀，如何復(fù)興與重建民俗禮儀文明，是中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)的重要內(nèi)容之一?！队卸Y如儀：人生禮儀傳統(tǒng)的當(dāng)代重建與傳承》(以下簡(jiǎn)稱《有禮如儀》)是蕭放教授承擔(dān)的國(guó)家社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目“人生禮儀傳統(tǒng)的當(dāng)代重建與傳承研究”優(yōu)秀結(jié)項(xiàng)成果之一，由著名學(xué)者劉魁立、王寧二位先生推薦，經(jīng)嚴(yán)格評(píng)審，獲得2022年度國(guó)家出版基金項(xiàng)目資助，并由江西教育出版社于2023年出版，全書共46萬(wàn)字。2024年7月30日，江西教育出版社和北京師范大學(xué)社會(huì)學(xué)院聯(lián)合主辦《有禮如儀》新書出版及學(xué)術(shù)座談會(huì)，來(lái)自全國(guó)十余所高校和科研單位的專家學(xué)者對(duì)該書成就、特色和當(dāng)代社會(huì)禮儀傳承與重建問(wèn)題展開熱烈討論。部分學(xué)者的文章和言論刊載于《民間文化論壇》2025年第1期。
由此，我們特別策劃“有禮如儀”專欄，逐期推出《當(dāng)代社會(huì)禮儀傳承與重建的意義、策略和路徑》系列論文，以饗讀者。以下為楊華教授的討論文章，感謝《民間文藝論壇》授權(quán)推介此文！
作者簡(jiǎn)介
楊華，武漢大學(xué)歷史學(xué)院教授，中國(guó)傳統(tǒng)文化研究中心主任，中國(guó)先秦史學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目首席專家。研究方向有中國(guó)古代禮學(xué)、中國(guó)文化史、先秦秦漢史等。出版有《先秦禮樂(lè)文化》《古禮新研》《古禮再研》《楚國(guó)禮儀制度研究》《中國(guó)禮學(xué)研究概覽》等著作。
“大禮學(xué)”研究與民俗學(xué)實(shí)踐
《有禮如儀》是蕭教授主持的國(guó)家重點(diǎn)課題“人生禮儀傳統(tǒng)的當(dāng)代重建與傳承研究”的結(jié)晶，是一項(xiàng)優(yōu)秀的成果。我相信這本書的出版，一定會(huì)推動(dòng)禮俗文化的研究，在民俗學(xué)和禮學(xué)研究方面留下一筆重要的財(cái)富。
下面想談幾點(diǎn)讀后感。
第一，該書的主旨與本人一向主張的“大禮學(xué)”研究旨趣完全相同。大家知道，狹義的禮學(xué)研究只是“三禮”文獻(xiàn)研究，是千百年來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)中最艱深的部分。近年來(lái)我一直主張，開展廣義而不是狹義的禮學(xué)研究，即更多地研究附著在“三禮”文獻(xiàn)中的禮制信息?！队卸Y如儀》的研究旨趣，正與我個(gè)人的想法相同；換言之，它正是廣義禮學(xué)研究的一個(gè)分支。
所謂廣義的禮學(xué)研究，實(shí)際就是中國(guó)文化史之學(xué)，它包括禮學(xué)、禮義、禮制、禮典、禮俗、禮法、禮樂(lè)等，其中每一個(gè)禮的門類都有深厚的學(xué)術(shù)前史。前人對(duì)這種廣義禮學(xué)的論述很多，從章太炎、辜鴻銘、柳詒徵、周作人、李安宅、江紹原，到錢穆、沈文倬、錢玄、劉志琴等學(xué)者，都有言及，我曾在多篇文章中梳理過(guò)相關(guān)學(xué)術(shù)史。其中大家引述最多的，便是錢玄先生《三禮辭典》導(dǎo)言的開篇所論：
古之所謂禮，本指祭祀鬼神之事，隨社會(huì)發(fā)展，禮之范圍逐步擴(kuò)大，由祭祀之禮而及于人倫之各種規(guī)范，再而至于有關(guān)政教之典章制度。今試以《儀禮》《周禮》及大小戴《禮記》所涉及之內(nèi)容觀之，則天子侯國(guó)建制、疆域劃分、政法文教、禮樂(lè)兵刑、賦役財(cái)用、冠昏喪祭、服飾膳食、宮室車馬、農(nóng)商醫(yī)卜、天文律歷、工藝制作，可謂應(yīng)有盡有，無(wú)所不包。其范圍之廣，與今日“文化”之概念相比，或有過(guò)之而無(wú)不及。是以三禮之學(xué)，實(shí)即研究上古文化史之學(xué)。
蕭放教授在《有禮如儀》的導(dǎo)論中，也梳理了相關(guān)學(xué)術(shù)史。他對(duì)“禮”的理解，并沒(méi)有完全自限于“三禮”文獻(xiàn)學(xué)研究，而是重點(diǎn)放在當(dāng)代禮儀實(shí)踐。對(duì)此我深表贊同。
基于上述“大禮學(xué)”觀，我們?cè)M織了不少禮學(xué)活動(dòng)，可與蕭教授的相關(guān)研究相呼應(yīng)。2018年，我們把從不同角度開展禮學(xué)研究的學(xué)者請(qǐng)到一起，舉辦了一場(chǎng)“禮學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)文化”的國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議。這是在禮學(xué)、禮義、禮制、禮典、禮法、禮樂(lè)等不同領(lǐng)域辛勤耕耘的學(xué)者首次同堂相聚，切磋大禮學(xué)問(wèn)題，可以算是一場(chǎng)跨學(xué)科的國(guó)際盛會(huì)，會(huì)后我們編輯出版了論文集《經(jīng)國(guó)序民：禮學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)文化研究國(guó)際學(xué)術(shù)論文集》。后來(lái)我承擔(dān)了“中國(guó)禮儀文化通史”的國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目，編輯出版了《中國(guó)禮學(xué)研究概覽》,組織出版了“禮學(xué)新論”叢書（共十卷，2024年已由武漢大學(xué)出版社出齊），舉辦“珞珈禮學(xué)研習(xí)營(yíng)”和“三禮研究工作坊”，此類活動(dòng)都是按照這種理念進(jìn)行的。
第二，該書對(duì)禮俗關(guān)系的研究有所推動(dòng)。個(gè)人認(rèn)為，這本書的出版是此種大禮學(xué)觀念在禮俗方面上的一個(gè)剖面。它把禮俗互動(dòng)、禮俗傳承、禮俗轉(zhuǎn)換等問(wèn)題都展現(xiàn)出來(lái)，具有學(xué)術(shù)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。誠(chéng)如其他學(xué)者所論，該書各章節(jié)在敘述時(shí)，很好地展現(xiàn)了由傳統(tǒng)之禮演變到當(dāng)代之俗的歷史過(guò)程。作者或許在某些地方講得不令人滿意，不能遽成定論，但這種努力非常寶貴，其學(xué)術(shù)理路是完全正確的。如果沒(méi)有這種工作，我們現(xiàn)在的某些民俗研究，就是無(wú)根之草、無(wú)本之木。
關(guān)于禮與俗的關(guān)系，我認(rèn)為有幾點(diǎn)值得注意：其一，禮是精英文化，屬于上層社會(huì)；俗是流行文化，屬于下層社會(huì)。其二，禮起源于俗，但下層庶民的生活習(xí)慣一旦被上層社會(huì)吸收并賦予國(guó)家意志，則成為禮制、禮典之類，具有指導(dǎo)性和強(qiáng)制力；而俗則多來(lái)于自發(fā)，即所謂“習(xí)慣成為自然”。其三，禮的影響范圍更大，可以視為文化的“大傳統(tǒng)”，即雅文化；而俗的影響范圍可能是區(qū)域性的，只是文化的“小傳統(tǒng)”，即俗文化。這都是一些人所共知的常識(shí)，我們當(dāng)然還可以做一些補(bǔ)充，甚至可以定出某些硬性的指標(biāo)以區(qū)別二者。
通過(guò)學(xué)習(xí)該書，我們對(duì)禮俗關(guān)系還有一點(diǎn)體會(huì)。禮是主流社會(huì)要維護(hù)的內(nèi)容；而俗則是不可阻擋、時(shí)人不得不順應(yīng)的東西。中國(guó)歷史上歷來(lái)如此，朱熹制禮就多次強(qiáng)調(diào)“禮時(shí)為大”,主張“從今”“從時(shí)”，而不要過(guò)分拘泥于上古制度。近代以來(lái)，中國(guó)的很多傳統(tǒng)禮制也隨時(shí)而變了，摻入了西禮、新禮，成為“新民俗”。以最近一百多年的歷史過(guò)程而言，這些新民俗的創(chuàng)造大約有三次大高潮。高潮之一是清末民初。1918年歲末，北京大學(xué)一批青年創(chuàng)辦《新潮》雜志，傅斯年所撰的發(fā)刊詞就稱要“脫棄舊型”“漸入世界潮流”。當(dāng)時(shí)很多留學(xué)生回國(guó)后，為了順應(yīng)世界潮流，追求“新文化”，制造了一些“新禮”。例如“文明結(jié)婚”的儀式，便創(chuàng)制于當(dāng)時(shí)，今天婚禮的很多程序看似很古老，其實(shí)就始于那時(shí)。高潮之二是1949年之后。新中國(guó)又創(chuàng)制了一批“新禮”，比如開會(huì)儀式、喪葬儀式、宣誓儀式、迎賓儀式，等等。高潮之三就是21世紀(jì)。今天，社會(huì)上流行著各種各樣的禮儀服務(wù)，包括婚慶、壽誕、開業(yè)、喪葬等儀式，城鄉(xiāng)都有所謂紅白喜事的“一條龍”服務(wù)。我們很多習(xí)以為常的禮儀活動(dòng)，仔細(xì)想想其實(shí)才誕生了不到20年，都是在全社會(huì)富裕之后，一些禮儀公司為了賺錢而制造出來(lái)的“偽民俗”，只不過(guò)大家“習(xí)焉而不察”了。無(wú)疑，這些新民俗、偽民俗經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的廣泛流行，經(jīng)過(guò)自然淘汰，一部分將成為所謂的“禮”，逐漸影響未來(lái)。因?yàn)樯鐣?huì)大眾的選擇總是從簡(jiǎn)、從俗，取低而不是就高。
作為社會(huì)精英的知識(shí)分子，難道我們對(duì)之束手無(wú)策嗎？也不盡然。歷代社會(huì)精英總是想維護(hù)舊禮，使古老的傳統(tǒng)盡量消失得慢一些；同時(shí)，歷代知識(shí)精英都在進(jìn)行“移風(fēng)易俗”的努力。如上所言，朱熹制禮時(shí)有“從時(shí)”的一面，但更多的則是遵循舊禮。他撰寫的《儀禮經(jīng)傳通解》按照家禮、鄉(xiāng)禮、學(xué)禮、邦國(guó)禮等篇次，把禮制重新編定了一遍。其目的是為了實(shí)用，其參照基礎(chǔ)就是《儀禮》和《禮記》等上古文獻(xiàn)，而不是當(dāng)時(shí)（宋代）社會(huì)上流行的各種流俗文本?！吨熳蛹叶Y》只不過(guò)是中國(guó)上古、中古禮制的簡(jiǎn)寫本。歷代知識(shí)人“制禮”時(shí)，都帶有改造社會(huì)、傳承文明的偉大抱負(fù)。例如，清代前期學(xué)者研究禮，并不完全是知識(shí)操練，也不完全是清初政治高壓之下的學(xué)術(shù)反動(dòng)，而是為了挽救明末以來(lái)頹唐墮落的社會(huì)流弊，從而進(jìn)行的“凈教”運(yùn)動(dòng)。今天亦然，我們決不能認(rèn)為存在的就是合理的，而應(yīng)當(dāng)接過(guò)前人移風(fēng)易俗的旗幟，使社會(huì)風(fēng)俗盡量維持在基本的道德水平之上，而不是一味迎合，導(dǎo)致社會(huì)風(fēng)俗過(guò)于低劣。
第三，該課題的完成和該著作的出版，都很好地回應(yīng)了課題開始時(shí)專家們的若干意見(jiàn)。我們閱讀該書后面的“附錄”，便知曉當(dāng)年該項(xiàng)目在開題時(shí)諸位專家提出的不少問(wèn)題（有些專家今天仍然在座）。該著作成書時(shí)，回應(yīng)了學(xué)者們的建議，也做出了很好的設(shè)計(jì)。例如，作者根據(jù)開題專家們的建議，沒(méi)有做出一個(gè)“禮儀手冊(cè)”，或者說(shuō)，放棄了“制禮作樂(lè)”的構(gòu)想，這是明智之舉。在今天，關(guān)于制定《通禮》的呼聲仍然時(shí)有所聞。它之所以遲遲沒(méi)有變成現(xiàn)實(shí)，正是因?yàn)闊o(wú)論怎樣制禮作樂(lè)，都不可能滿足全社會(huì)、全民族的需求。一方面，我們希望有這樣的制禮作樂(lè)，來(lái)彰顯民族個(gè)性和國(guó)家特色；另一方面，卻又深深感到用一種固定的模式來(lái)限定全社會(huì)各個(gè)階層的生活樣式，反而限制了公民自由和文化多樣性。故而此舉遲遲未能付諸實(shí)踐。又比如，有專家在開題時(shí)，提到要對(duì)土家族的禮儀進(jìn)行調(diào)查和敘述，這些內(nèi)容都在該書中得到了彰顯。
同時(shí)，我們也看到，該書在不少地方仍然顯示出主編的“堅(jiān)持”，這些內(nèi)容殊為寶貴。例如，主編堅(jiān)持按照人生禮儀的模式來(lái)敘述禮儀的“重構(gòu)與傳承”。作者認(rèn)為，人生禮儀就是誕育、成人、結(jié)婚、喪葬、祭祀這五大塊，全書圍繞這五大部分展開敘述。這確實(shí)抓住了禮俗關(guān)系或禮俗轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。中國(guó)上古和中古的“五禮結(jié)構(gòu)”，轉(zhuǎn)變?yōu)椤吨熳蛹叶Y》之后的“四禮結(jié)構(gòu)”，這是中國(guó)禮制史的主線。影響中國(guó)人日常生活最深的，當(dāng)然就是該書所論列的五大塊。又如，在開題報(bào)告上有不少專家指出，“重建”當(dāng)代中國(guó)日常生活時(shí)，其背后的“結(jié)構(gòu)”非常重要，希望該課題揭示這種結(jié)構(gòu)。但是，該書在敘述時(shí)并沒(méi)有特別注重這些結(jié)構(gòu)，反而花了更多的篇幅去描述當(dāng)代禮儀生活中的細(xì)節(jié)，敘述它們的存在。個(gè)人覺(jué)得，這實(shí)際上是一種文化功能主義的眼光，旨在揭示這些禮儀的現(xiàn)實(shí)作用和實(shí)用功能。民俗學(xué)者、文化學(xué)者所要做的，是描述現(xiàn)實(shí)禮俗生活中的現(xiàn)象；制度史研究者則要揭示這些文化現(xiàn)象（或者民俗現(xiàn)象）背后的結(jié)構(gòu)和邏輯。這兩者孰優(yōu)孰劣？很難選擇。目前該書只做到了第一種，即描述現(xiàn)有的民俗?？赡苁怯捎谖覀冇|手所及，皆是中華文化的影響，“只緣身在此山中”，無(wú)法從世界文明比較的視角來(lái)審視自己的“所在”，反而得不出這種文化背后的結(jié)構(gòu)和邏輯，這是不得已的事情。
第四，該書采用“實(shí)踐民俗學(xué)”方法，很好地發(fā)揮了民俗學(xué)的優(yōu)勢(shì)，這是禮學(xué)研究中特別值得提倡和學(xué)習(xí)的理路。禮學(xué)研究大多是歷史敘述和儀典復(fù)原，無(wú)論是從國(guó)家制度的角度，還是從人物事件的角度，或是從思想信仰的角度，都力圖將禮制活動(dòng)置于當(dāng)時(shí)的歷史背景下進(jìn)行研究。但是，這些學(xué)者大都缺乏當(dāng)代人類學(xué)的田野工作。敝公眾號(hào)“禮樂(lè)微言”的口號(hào)是“遺俗求諸四野，古禮用契當(dāng)代”，但平心而論，我們對(duì)于“當(dāng)代”的了解相當(dāng)有限。如何在傳統(tǒng)禮制與當(dāng)代民俗之間架起一道橋梁，如何發(fā)現(xiàn)它們的內(nèi)在聯(lián)系，并為移風(fēng)易俗做出貢獻(xiàn)，并非易事。該書做了大量的田野工作，通過(guò)調(diào)查研究，試圖揭示古禮在當(dāng)代的傳承，這種努力非常寶貴，值得學(xué)習(xí)。
最后，沿著上述思路，尤其是第四點(diǎn)的思路，我還是想指出一點(diǎn)閱讀該書的意猶未盡之處。原課題題目是“重建”，但是該書重在“描述”，卻較少言及“重建”。如何認(rèn)識(shí)這些被調(diào)查、被描述的當(dāng)代人生禮儀？孰優(yōu)孰劣，全書缺少價(jià)值判斷。當(dāng)代百姓日常生活中的若干細(xì)節(jié)，已經(jīng)去古甚遠(yuǎn)，呈現(xiàn)出一種“不古不今，不中不西”的樣式，全書對(duì)之缺少說(shuō)明。贊同也好，批判也好，總需要有些態(tài)度。這是我們所期盼的。
原文刊于《民間文化論壇》2025年第1期，注釋從略，詳見(jiàn)原刊
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