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“恰恰用心時，恰恰無心用。無心恰恰用，常用恰恰無?！边@四句話就是告訴我們怎么樣掌握用心的訣竅。這四句話就是用心的口訣，或者說做功夫的口訣。

——凈慧長老

本文選自凈慧長老全集《雙峰禪話（下）》

古代的祖師對于用功夫，在各個階段上都有很明確的指示。比如說我們現(xiàn)在安安靜靜地坐了五天了，各位的功夫到了什么程度，無論如何，都會有進步。

用功夫?qū)嶋H上就是調(diào)心，調(diào)心就是用心。心有種種攀緣，攀緣止息了，就會產(chǎn)生安靜或者寂靜。攀緣不息，那就是掉舉。攀緣止息以后，如果覺照跟不上，就是昏沉。用心怎么樣恰到好處？永嘉大師有四句話：“恰恰用心時，恰恰無心用。無心恰恰用，常用恰恰無?！?/strong>這四句話就是告訴我們怎么樣掌握用心的訣竅。這四句話就是用心的口訣，或者說做功夫的口訣。

所謂“恰恰”，就是正在進行中。做什么呢？用心。正在用心的時候，“恰恰無心用”。用心一定要達到無心的境界，也就是用而不用、不用而用，寂而常照、照而常寂。達到了任運自然的狀態(tài)，就是“恰恰用心時，恰恰無心用”。不著意，不起心動念，但是又有覺照，那就是功夫到了爐火純青的階段。

“無心恰恰用”，無心起念，功夫還是在做。做功夫，“常用恰恰無”，還是不著意，不起念來觀照此心。

如果用牧牛的層次來說，這頭心牛此時已經(jīng)完全規(guī)規(guī)矩矩，只吃本分草料，不犯他人苗稼。鞭子也不要了，繩子也不要了，可以放手讓這頭心牛任運自在地保持本分。

希望各位用功夫的人，記住這四句話，經(jīng)常用這四句話來檢驗自己用功的心態(tài)。因為祖師說的話，都是過來人的經(jīng)驗。像這種語言，不是僅僅通過思維能夠得到、能夠說得出來。這一定是經(jīng)過自己勤苦修行，做到說到的話，所謂“過來人的話”。

要知道永嘉大師是六祖的大弟子，他在見六祖以前，已經(jīng)是天臺宗的一位大法師、大善知識。為了求得六祖對他修行的印證，所以才不遠千里，從浙江云游到廣東曹溪，要參拜六祖。永嘉到了六祖那里，六祖正在升座說法。永嘉大師繞六祖法座三匝，然后振錫而立，不禮拜。六祖問道：“夫沙門者，具三千威儀，八萬細行，大德自何方而來，生大我慢？”然后還有一系列的對話。大家想想看，從他這種來勢，就可以看得出永嘉大師當時的心態(tài)是什么。永嘉大師見了六祖以后，問答之間毫不讓步，最后在兩者的反復(fù)酬答中，永嘉得到了六祖的印可，然后才頂禮。頂禮完了，馬上就要告辭。六祖說，不要走得那么快，且留一宿。這樣，永嘉大師就在曹溪住了一個晚上。所以永嘉大師又有另外一個名字“一宿覺”。

他離開曹溪以后，就寫了一篇《證道歌》，講他在曹溪所獲得的印證；講六祖是怎樣傳佛心印，弘揚頓教；然后他又怎樣五體投地地服膺六祖的開示。這篇《證道歌》收在藏經(jīng)里，也有許多人會背誦。文字漂亮，義理透徹。他還有一本著作，叫做《永嘉禪宗集》。剛才說的“恰恰用心時，恰恰無心用。無心恰恰用，常用恰恰無”，這四句話就出自《永嘉禪宗集》。這本書從十個方面來講述修止觀的過程?？梢钥吹贸鰜恚@是他到曹溪以前的著作，是根據(jù)天臺宗的教義（所謂三止三觀）寫的一本修習止觀的指導(dǎo)書。非常簡要，功夫的話說得特別多。

古來的大德所說的話，都是自己的體驗，所謂“言所行”，說的話就是自己親身經(jīng)歷的境界。因為只有把自己經(jīng)過了的境界講出來，才不會造成誤導(dǎo)，才不會引錯路。打個簡單的比喻：我們要到黃梅去，怎么走呢？初來四祖寺的人，一定說得不是很明白；久住在四祖寺的人，要問他怎么到黃梅去，他一定講得頭頭是道，不僅是指出一條大路，還可以指出很多小路，指出一些比較近的捷徑。修行亦復(fù)如是。

修行有按次第走的，也有走捷徑的。走捷徑的，就是禪宗的頓悟法門，沒有次第，因為“十地頓超無難事”。一念悟，頓同諸佛；一念迷，就是博地凡夫。這一迷一悟之間，差距就很大很大。

像這種頓悟的法門，嚴格地講，是從達摩祖師西來以后才傳遞出來，直截了當?shù)匕逊鹜咏掏鈩e傳的法門傳到中國來。用現(xiàn)在的話來說，達摩祖師給我們送來了佛教最先進的文化。我們中國人，第一個接受這種先進文化的，就是二祖慧可。這種先進文化，可不是一般的學問。這可以說是生命科學，是解決生死問題的學問，是直接成佛作祖的大法。

大家想想看，有了菩提達摩，如果沒有二祖慧可這樣有大根機的人，達摩的教法也留傳不下來。因為達摩走到京城，連梁武帝那樣信佛虔誠的君主都不能認識領(lǐng)悟達摩的禪機。而且在當時，那些執(zhí)著名相的佛門大德，對達摩的頓悟禪都提出了質(zhì)疑，都持懷疑的態(tài)度。整個中國佛教界，對頓悟禪都是采取排斥的態(tài)度。只有二祖慧可，孤明獨發(fā)，能夠認識到達摩頓悟禪法的價值，不惜立雪求法，不惜斷臂求法，不惜為求法而忘舍身命。

我們今天能夠得聞上乘禪法，時時應(yīng)當感恩菩提達摩，感恩二祖慧可，感恩三祖僧璨。我們非常有幸，我們現(xiàn)在的這個道場，就是菩提達摩以后的第四代道信大師的道場。道信大師同樣也是在這里傳持達摩的頓悟禪宗。我們今天所在的這個道場，它所具有的價值，它所具有的禪宗那種徹底的、頓悟的、一超直入的精神，四祖道場就是一個載體。能夠在這個道場修行，能夠在這個道場打禪七，那是多么不容易??！四祖道場能夠恢復(fù)，使我們能夠有機會在這里打禪七，就是本公老和尚給我們提供的一個無上大因緣。沒有本公老和尚的威德和愿力，這個道場沒有今天。我們要懷著感恩的心，從菩提達摩一直到本公老和尚，歷代祖師給我們締造了禪的因緣，使我們今天還能夠接受這種法乳深恩。

一定要精進用功，一定要把祖師的話反復(fù)運用，看自己是不是到了這個境界，是不是在“恰恰用心時，恰恰無心用。無心恰恰用，常用恰恰無”。每個人不妨用這四句話來考問一下自己現(xiàn)在的功夫怎樣。