九
大通智勝
興陽讓和尚因僧問：“大通智勝佛，十劫坐道場(chǎng)，佛法不現(xiàn)前，不得成佛道時(shí)如何？”
讓曰：其問甚諦當(dāng)?！?/p>
讓曰：“為伊不成佛。”
無門曰：只許老胡知，不許老胡會(huì)。凡夫若知，即是圣人。圣人若會(huì)，即是凡夫。
頌曰：
了身何似了心休，
了得心兮身不愁。
若也身心俱了了，
神仙何必更封侯！
僧問興陽讓和尚：“大通智勝佛在道場(chǎng)打坐十劫，佛法卻不現(xiàn)前，不能成佛道，這是為什么？”
讓和尚答：“這個(gè)問題問得真切?！?/p>
僧追問：“既然在道場(chǎng)修行，為何不能成佛？”
讓和尚答：“正因?yàn)樗怀煞?。?/p>
無門慧開評(píng)論：只有佛陀（老胡）真正了悟這層道理，但佛陀不會(huì)用凡夫邏輯去理解它。凡夫若能領(lǐng)悟此理，即證圣境；圣人若用思維計(jì)較，便墮凡塵。
偈頌：執(zhí)著身體不如放下心念，心若自在何須擔(dān)憂此身。若連身心都徹底放下，神仙也不必貪戀功名！
一
大通智勝
《妙法蓮華經(jīng)》里，記載了這樣一則故事：在無量阿僧祇劫之前，有一尊佛，他的名字叫大通智勝佛。大通智勝佛，在沒有悟道之前，他十劫坐在那里修行，也沒能成就佛道?！睹罘ㄉ徣A經(jīng)》上記載：“大通智勝佛，十劫坐道場(chǎng)，佛法不現(xiàn)前，不得成佛道?！?/p>
在天臺(tái)宗視角?里，大通智勝佛被視為釋迦牟尼佛的“本地宗師”，代表眾生本源覺體，象征“一乘實(shí)相之果佛”。大，超越法界量，指佛智橫遍十方、豎窮三際，涵蓋一切種智。通，通達(dá)一切法體性，凡圣、生死涅槃無礙。智勝，佛智究竟斷盡三惑（見思、塵沙、無明），超勝二乘與菩薩。
禪宗直指心性?，大通智勝佛非外在偶像，而是“諸人心體”，即人人本具之清凈心性。臨濟(jì)義玄云，“大通”指萬法無相，“智勝”為不迷境界，“佛”即心體光明遍照法界。
馬祖道一早年習(xí)禪時(shí)，獨(dú)居南岳衡山庵中，終日坐禪以求成佛。懷讓禪師觀察其資質(zhì)非凡，但修行方法偏執(zhí)于形式，遂以“磨磚”之舉啟悟他。懷讓禪師手持磚塊在石上研磨，面對(duì)馬祖“為何磨磚”之問，回答“欲磨成鏡”。馬祖質(zhì)疑：“磚豈能成鏡？”懷讓當(dāng)即反問：“既知磚不成鏡，坐禪豈能成佛？”這一反問直接點(diǎn)破馬祖對(duì)“坐禪形式”的執(zhí)著，暗示成佛不在外相，而在心性覺悟。
坐道場(chǎng)，可以相應(yīng)于禪定?？蓞⒛ゴu成鏡公案。
馬祖追問“如何成佛”，懷讓以牛車作喻：“若車不行，當(dāng)打車還是打牛？”此喻強(qiáng)調(diào)修行應(yīng)直指根本（牛/心性），而非拘泥表象（車/坐禪形式）。馬祖聞言默然，懷讓進(jìn)一步開解：若學(xué)坐禪，禪不限于坐臥；若學(xué)成佛，佛無固定形相。執(zhí)著“坐禪成佛”如同“殺佛”，因佛法本無取舍，需超越對(duì)形式的依賴。
這兩則公案可以互參。
二
教理與心地
教理上，時(shí)節(jié)因緣成熟，自然成佛。而在心地上，大通智勝佛的“十劫”象征眾生向外求法的漫長徒勞，當(dāng)下回歸自心，即是道場(chǎng)。如無門慧開言“春有百花秋有月”，佛性本自現(xiàn)成，不假修成。時(shí)間長短本為幻相，一念回光即是永恒。如興陽讓和尚答“為伊不成佛”，轉(zhuǎn)身即是凈土。此即《壇經(jīng)》“佛法在世間，不離世間覺”的實(shí)踐。
大通智勝佛在《法華經(jīng)》中本為圓滿覺悟者，但此公案將其置于“十劫坐道場(chǎng)未成佛”的矛盾中，實(shí)為禪宗對(duì)經(jīng)典教義的創(chuàng)造性解構(gòu)。
佛名象征終極覺悟，但若執(zhí)著“坐道場(chǎng)”的形式（如時(shí)間、場(chǎng)所），則與《金剛經(jīng)》“若見諸相非相，即見如來”的般若空性相悖 。興陽讓答“為伊不成佛”，直指“成佛”若成為目標(biāo)，反成遮蔽自性的障礙，呼應(yīng)《楞嚴(yán)經(jīng)》“圓滿菩提，歸無所得”的深意 。
大通智勝佛“不成佛”的悖論，暗合《中論》“涅槃與世間，無有少分別”的平等觀。成佛與未成佛的二元對(duì)立在此消泯，唯?！艾F(xiàn)前一念心性” 。十劫修行本為時(shí)間相，而“佛法不現(xiàn)前”暗示“當(dāng)下即道場(chǎng)”，超越因果次第，如南泉普愿言“平常心是道”，不假修證 。
四
參話頭
此公案可作參究的“話頭”，通過“為何坐道場(chǎng)不成佛”的悖論，激發(fā)疑情：將問題內(nèi)化為“拖死尸的是誰”般的逼拶，令思維在邏輯無解中崩裂。以“十劫”喻無始無明，參究時(shí)念念制心于話頭，如貓捕鼠，直至“言語道斷，心行處滅” 。
參究需超越“坐道場(chǎng)”的外相與“成佛”的果位，以離心意識(shí)直下承擔(dān)“心佛眾生三無差別”，如趙州“吃茶去”截?cái)喾謩e心 。
僧人追問“為何不得成佛”，隱含“我應(yīng)成佛”的執(zhí)念，興陽讓答“為伊不成佛”如當(dāng)頭棒喝，破“我”之妄 。悟后需“牧牛行”，將“不成佛”的體認(rèn)融入日常，如夾山善會(huì)以“飲茶”接引學(xué)人，于行住坐臥中保任心性 。
五
機(jī)鋒
興陽讓之答，實(shí)為“殺人刀”與“活人劍”并用：先肯定僧人提問（漸修諦當(dāng)），再以悖論粉碎其執(zhí)（頓悟無得） 。
“成佛”是名相，“不成佛”亦是名相，實(shí)相中本無此二法。如無門慧開偈云：“了得心兮身不愁”，心性透脫時(shí)，成佛與否已成剩語 。將“坐道場(chǎng)”轉(zhuǎn)化為“運(yùn)水搬柴”的平常，如大慧宗杲言“佛法在日用處，行住坐臥處” 。
禪宗乃“以教印心，以心融教”的圓融智慧。教理上須深達(dá)“無所得”的般若空性，心地上則需“懸崖撒手”的參究勇氣。若能于“為何不成佛”的話頭中死透一回，方知興陽讓和尚的“諦當(dāng)”之答，原是自性本自圓成的驚天一喝。
好，到這里。
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