中國最早的一首人參詩，載錄于陶弘景（456-536）的《名醫(yī)別錄》、《藥總訣》等醫(yī)書中，詩名為《高麗人作人參贊》。
詩文：三椏五葉，背陽向陰。欲來求我，椴樹相尋。
在宋代李石著的《續(xù)博物志》·卷八中記載詩名為《高麗人參贊》。
在東北各省、市、縣地方志里均記為《高麗人參贊》。
詩名中的高麗、高麗人是指何地、何人呢？
陶弘景所生活的年代正是我國古代北方少數(shù)民族高句驪（公元前37年~公元668年）存在的時期，其所著《名醫(yī)別錄》：“人參生上黨及遼東，高麗即遼東”。所以詩名中的高麗是指高句驪民族，古人記為高麗。
古代高句驪（歷史上又稱“高麗、句驪、句麗”）和現(xiàn)代半島高麗民族是完全不同的兩個民族，無任何繼承關(guān)系。
國內(nèi)由于年代久遠，文化斷層等原因，一直也不重視高句驪歷史，導致高句驪在中國歷史上的存在感不高，甚至被青年人普遍錯認為高句驪是朝鮮、韓國古代的政權(quán)。
甚至近年來，某些韓國學者罔顧歷史事實，將中國歷史上各代中央政權(quán)所管轄的高句驪地方政權(quán)當作韓國的歷史部分，將中國第一首人參詩《高麗人作人參贊》當作韓國祖先所作。
事實真是如此嗎？
我們不妨先從朝鮮的歷史說起。
中國古代很早就有關(guān)于朝鮮的歷史記載。戰(zhàn)國到西漢成書的《山海經(jīng)》對箕子朝鮮有記載“東海之內(nèi)，北海之隅，有國名曰朝鮮”，“朝鮮在列陽東，海北山南，列陽屬燕”。商朝滅亡后，紂王的叔父箕子率領(lǐng)其宗族東遷，到達了遼東和朝鮮北部一帶，建立了新的國家，史稱“箕子朝鮮”。
箕子朝鮮可以說是朝鮮半島文明開化之始，據(jù)說今之朝鮮喜愛白色之民俗即商代尚白之遺風。大量中國古代典籍和朝鮮史書的記載與在朝鮮出土的青銅器、陶器以及朝鮮的地面古跡三方面相互印證，都證實了箕子朝鮮的存在。自古以來，中朝兩國人民都珍視這一有據(jù)可查的史實。在朝鮮有自己的歷史記載以來，或者說直到上世紀60年代前，朝鮮、韓國的史書、教科書都沿襲了這一歷史學說?；映r也就是朝鮮半島歷史上第一個政權(quán)，不過這個是屬于中國歷史的一部分。
朝鮮半島歷史上出現(xiàn)的第二個政權(quán)叫做“衛(wèi)氏朝鮮”。在秦漢之際，由于中原戰(zhàn)火不斷，許多人遷徙到了朝鮮半島。漢朝初期，劉邦分封盧綰為燕王，前195年，劉邦率軍征討燕王盧綰，盧綰逃到了匈奴。
燕王手下有一名大將名為衛(wèi)滿（戰(zhàn)國時期燕國人）， 率眾東渡浿水進入朝鮮半島，投靠箕子朝鮮?；映r君主箕準拜衛(wèi)滿為博士，將箕子朝鮮西部方圓數(shù)百里土地封給衛(wèi)滿，讓衛(wèi)滿守護箕子朝鮮西部邊境。衛(wèi)滿等到力量聚集雄厚后，便驅(qū)逐箕準，自立為王，定都王險城（平壤），建立衛(wèi)氏朝鮮政權(quán)。而衛(wèi)滿衛(wèi)滿朝鮮建立后，向漢朝稱臣納貢，成為了藩屬。
公元前109年，漢武帝出兵滅衛(wèi)氏朝鮮，設(shè)置了樂浪郡、玄菟郡、真番郡、臨屯郡四郡，史稱“漢四郡”。
從以上的內(nèi)容可以得出，不管是箕子朝鮮還是衛(wèi)氏朝鮮，都是中國人在朝鮮半島北部建立的政權(quán)，因此屬于中國的地方政權(quán)。
“高句驪”作為一個公元前113年的地理名詞就出現(xiàn)在《漢書》中。是玄菟郡管轄的高句驪縣。
高句驪古墓群
《三國志》記載，西漢時期高句驪是隸屬于漢玄菟郡高句麗縣的一個部族，由“高句驪令主其名籍”（《三國志》卷30《高句驪傳》），而且從玄菟郡領(lǐng)取作為中國地方官應(yīng)有的按品級的官服。高句驪政權(quán)的高官號“主簿”，正是中國縣級官員的稱號，也證明高句驪政權(quán)作為中國地方政權(quán)而存在，是中國漢朝在東北地區(qū)的基層行政組織。高句驪祠“靈星”，是因為執(zhí)行西漢政府“郡國縣立靈星祠”（《史記.封禪書》）的規(guī)定，充分體現(xiàn)其作為基層組織的性質(zhì)。
圖片：高句驪第一代王鄒牟王
漢元帝建昭二年（公元前37年）由扶余人朱蒙在西漢玄菟郡高句驪縣（今遼寧省新賓縣境內(nèi)）建立政權(quán)，此后，高句驪就脫離了漢朝的控制，后建都于紇升骨城（今遼寧省桓仁縣境內(nèi)五女山城）。西漢元始三年（公元３年），遷都國內(nèi)城，同時筑尉那巖城（均在今吉林省集安境內(nèi)）。三國以后，高句驪走向了強盛，占據(jù)了遼東半島和朝鮮半島北部一帶，至北魏始光四年（公元427年）遷都平壤。
與高句驪同期存在的還有朝鮮半島的新羅 、南部的百濟。
公元668年，高句驪政權(quán)被唐與朝鮮半島的新羅聯(lián)軍所滅。高句驪的轄境最初完全由唐朝安東都護府（治所最早在今平壤）管轄，幾十年后有一部分轄境為我國歷史上的另一個地方政權(quán)渤海占據(jù)，一部分劃歸了興起于朝鮮半島南部的新羅政權(quán)，一部分仍然由安東都護府管轄。高句驪族則絕大部分被唐朝遷徙到了內(nèi)地，后與漢族融合，小部分融入周圍各族之中，后其王族也絕嗣，立國7個世紀之久的高句驪最終消失在了中國歷史發(fā)展的長河中。唐朝東北一帶，自高句驪、百濟滅亡后，新羅亦漸衰。
圖片為高句驪時期古墓
新羅末年，朝政腐敗，土地兼并盛行，農(nóng)民起義連綿不斷。892年梁吉領(lǐng)導的江原道起義，規(guī)模較大。901年，新羅王族出身的弓裔篡奪起義軍領(lǐng)導權(quán)稱王，國號摩寰，后改泰封。918年，弓裔部將王建殺裔稱王，定都開城（松岳），改國號高麗，建立高麗王朝（918—1392年）。故學界以“王氏高麗”稱之。935年取代了朝鮮半島的另一個政權(quán)新羅，翌年又滅亡了后百濟國，統(tǒng)一了半島中南部大部地區(qū)。盡管王氏高麗襲用了高句驪的稱號，但二者沒有直接繼承關(guān)系。 至公元1392年，王氏高麗的大臣李成桂廢王自立，并在1393年以“朝鮮、和寧等國號奏請”明朝，明賜李成桂為朝鮮王，王氏高麗遂改號朝鮮，學界一般稱之為李氏朝鮮或簡稱李朝。此即我國明清時期的朝鮮國。
明朝創(chuàng)立者朱元璋宣布15個不征之國，則標志著中國正式承認了東亞其他國家作為獨立于中國之外的政治實體存在，而不再試圖將其納入中國的一體統(tǒng)治之中。
從此，中原王朝在實踐中卻不再將與周屬國的關(guān)系視為國內(nèi)各地區(qū)之間關(guān)系的延伸，也不再用解決國內(nèi)問題的思路和方法處理這種關(guān)系，而是采用了一種全新的辦法處理與這些屬國的關(guān)系，即封貢體系或宗藩關(guān)系。
中國與朝鮮半島的關(guān)系不僅較早步入封貢體系，而且一直是這一體系的典型，對后來中國全面確立的東亞封貢體系具有示范意義。
李氏朝鮮之初，李成桂為了鞏固統(tǒng)治，積極參與明朝建立的封貢關(guān)系。在他即位之初的半年時間里，就先后9次遣使明朝，說明國內(nèi)政權(quán)更迭的原因，請求明朝皇帝更賜國號，以求獲得明朝對新政權(quán)的承認和支持。朱元璋不僅承認了朝鮮，而且明確提出：“我中國綱常所在，列圣相傳，守而不失。（王氏）高麗限山隔海，僻處東夷，非我中國所治。（《明太祖實錄》卷221）”
在賜李成桂國號“朝鮮”后，朱元璋說的也很明確：“朕視高麗不止一彈丸，僻處一隅，風俗殊異，得人不足以廣眾，得地不足以廣疆，歷代所以征伐者，皆其自生釁端，初非中國好土地而欲吞并也。”（《明太祖實錄》卷225）”
而朝鮮積極主動地奉行事大政策，與明朝奉行德化外交相輔相成，使雙方之間建立的封貢關(guān)系更加牢固而持久。事大保國成為朝鮮世代遵循的國策，而明朝在貫徹“不征之國”外交方針的基礎(chǔ)上，把朝鮮納入了以中國為中心的東亞封貢體系。明朝與朝鮮之間的封貢關(guān)系成為東亞封貢體系中的典范。
圖片為高句驪時期所建丸都山城
經(jīng)歷王建高麗與李氏朝鮮時期而發(fā)展成為現(xiàn)代韓國的。理解韓國歷史要注意區(qū)分兩個要點。其一、王氏高麗區(qū)別于高句驪，前者是朝鮮半島南部三韓民族建立的古國，后者是中國東北古代民族建立的古國。其二、李氏朝鮮區(qū)別于“箕氏朝鮮”與“衛(wèi)氏朝鮮”。李氏朝鮮原由古新羅國和王氏高麗國發(fā)展而來，而“朝鮮”二字原為漢語詞匯。這一名稱被用來稱呼朝鮮半島國家，始于明太祖對朝鮮半島李氏王朝的賜名。同為“朝鮮”，但兩者的民族構(gòu)成與歷史歸屬都是不同的，“箕氏朝鮮”與“衛(wèi)氏朝鮮”屬于中國歷史體系，而李氏朝鮮是韓國古代史的一部分。古代高句驪曾占據(jù)過古朝鮮的領(lǐng)土，但古朝鮮為中華古國，所以高句驪仍為中國東北古國，以區(qū)別于三韓民族建立的王氏高麗。其次是轄境內(nèi)居民構(gòu)成不同。高句驪轄境內(nèi)的居民以高句驪族為主。高句驪族的族源是我國上古時期古老民族穢貊人東遷后的夫余、高夷、沃沮、小水貊、東穢等，后又融合了衛(wèi)氏朝鮮遺民的后裔、漢人、鮮卑人等。這些來自于不同民族的成員在長期的共同生活中逐漸融合一體，史書和學界一般以高句驪族稱之。王氏高麗轄境內(nèi)的居民以新羅人為主。王氏高麗兼并新羅和后百濟之后，新羅人和百濟人成為了王氏高麗的主要居民。新羅人主要是源于朝鮮半島南部地區(qū)的辰韓和弁韓人，高句驪滅亡后雖然有一部分高句驪人加入其中，但不是新羅人的主源。百濟則主要是源于朝鮮半島南部的馬韓人。也就是說王氏高麗的主要居民以來源于朝鮮半島南部的“三韓”人為主，大量的史書記載也表明，王氏高麗人和我國古人是把王氏高麗看作“三韓之舊”的。在王氏高麗數(shù)百年的歷史發(fā)展中，這些成員逐漸融合為一族，史書和學界一般稱之為高麗族。王氏高麗為李氏朝鮮取代后，朝鮮也因此取代高麗，成為其族稱，并沿用至今。
高句驪與韓國歷史無論在地理上、政治上都毫無關(guān)系。正如漢書地理志和后漢書高句麗傳所述，古朝鮮和高句麗是完全不同的部族，古朝鮮并沒有包含高句驪。
據(jù)《舊唐書·東夷列傳》、《二十五史》卷一百九十九上 列傳第一百四十九記載：“高麗者，出自扶余之別種也。其國都于平壤城，即漢樂浪郡之故地，在京師東五千一百里。東渡海至于新羅，西北渡遼水至于營州，南渡海至于百濟，北至靺鞨。東西三千一百里，南北二千里。其官大者號大對盧，比一品，總知國事，三年一代，若稱職者，不拘年限。交替之日，或不相祗服，皆勒兵相攻，勝者為之。其王但閉宮自守，不能制御。次曰太大兄，比正二品。對盧以下官，總十二級。外置州縣六十余城。大城置傉薩一，比都督。諸城置道使比刺史。其下各有僚佐，分掌曹事。衣裳服飾，唯王五彩，以白羅為冠，白皮小帶，其冠及帶，咸以金飾。官之貴者，則青羅為冠，次以緋羅，插二鳥羽，及金銀為飾，衫筒袖，褲大口，白韋帶，黃韋履。國人衣褐戴弁，婦人首加巾幗。好圍棋投壺之戲，人能蹴鞠。食用籩豆、簠簋、尊俎、罍洗，頗有箕子之遺風。其所居必依山谷，皆以茅草葺舍，唯佛寺、神廟及王宮、官府乃用瓦。其俗貧窶者多，冬月皆作長坑，下燃煴火以取暖。種田養(yǎng)蠶，略同中國。其法：有謀反叛者，則集眾持火炬競燒灼之，燋爛備體，然后斬首，家悉籍沒；守城降敵，臨陣敗北，殺人行劫者斬；盜物者，十二倍酬贓；殺牛馬者，沒身為奴婢。大體用法嚴峻，少有犯者，乃至路不拾遺。其俗多淫祀，事靈星神、日神、可汗神、箕子神。國城東有大穴，名神隧，皆以十月，王自祭之。俗愛書籍，至于衡門廝養(yǎng)之家，各于街衢造大屋，謂之扃堂，子弟未婚之前，晝夜于此讀書習射。其書有《五經(jīng)》及《史記》、《漢書》、范曄《后漢書》、《三國志》、孫盛《晉春秋》、《玉篇》、《字統(tǒng)》、《字林》；又有《文選》，尤愛重之。
圖片為高句驪時期所建丸都山城
新羅國，本弁韓之苗裔也。其國在漢時樂浪之地，東及南方俱限大海，西接百濟，北鄰高麗。東西千里，南北二千里。有城邑村落。王之所居曰金城，周七八里。衛(wèi)兵三千人，設(shè)獅子隊。文武官凡有十七等。其王金真平，隋文帝時授上開府、樂浪郡公、新羅王。武德四年，遣使朝貢。高祖親勞問之，遣通直散騎侍郎庾文素往使焉，賜以璽書及畫屏風、錦彩三百段，自此朝貢不絕。其風俗、刑法、衣服，與高麗、百濟略同，而朝服尚白。好祭山神。其食器作柳杯，亦以銅及瓦。國人多金、樸兩姓，異姓不為婚。重元日，相慶賀燕饗，每以其日拜日月神。又重八月十五日，設(shè)樂飲宴，賚群臣，射其庭。婦人發(fā)繞頭，以彩及珠為飾，發(fā)甚長美?！?/strong>
有上可見，朝韓前身是新羅，新羅的來源是半島南部的三韓，高句驪的來源是漢四郡。新羅與高句麗是各自獨立的國家，兩者也從來不曾統(tǒng)一過。
高句驪本就是中國郡縣管轄的地方少數(shù)民族政權(quán)發(fā)展壯大，被唐滅后建安東都護府。它從中國分裂又重新統(tǒng)一于中國，是中國歷史一部分。另外高句麗與中國有相同的祖先認同，自認是高陽氏的后裔，也認同箕子是其祖先。滅國后大部分人口內(nèi)遷到唐朝各地，最后融入漢族，
朝鮮民族的祖先是檀君，高句驪并不認同檀君，甚至不知道有這號人物。兩者既沒有共同的祖先認同，也不曾統(tǒng)一為一國過，怎么能算朝韓歷史？
了解了我國古代東北邊疆少數(shù)民族政權(quán)高句驪的歷史，就證明了陶弘景所記錄的《高麗人作人參贊》為高句驪人所作無疑，并非韓國祖先所著。
我們再來欣賞一下這首《人參贊》--三椏五葉，背陽向陰。欲來求我，椴樹相尋。
該詩作者不詳，生活氣息濃烈，前二句用簡約精練的語言概括了人參的外觀和適應(yīng)生長環(huán)境；后二句用擬人化的手法，指出了人參生長的具體位置，是前二句的延伸。廖廖十六字就把如此多的內(nèi)容網(wǎng)羅其中，又通俗易懂，可見作詩之人是有這方面深刻體會的。
在高句驪早期，還有另一首非常著名的詩歌《黃鳥歌》--翩翩黃鳥，雌雄相依，念我之獨，誰其與歸。
作者是高句驪第二代王---琉璃王類利所作。琉璃王之妃松氏仙逝后，類利續(xù)娶了禾姬、雉姬二妃。二女進宮后爭寵不和，類利只得建造了東西二宮，讓二妃分而居之。有一次琉璃王去箕山狩獵，七日未歸；二妃在宮室爭斗，兇悍的禾姬趁機把雉姬逐出宮外。琉璃王聞訊策馬追去，雉姬因余怒未平憤而不返。琉璃王無奈在一顆大樹下暫作暫息，此時恰有黃鳥飛臨，成雙成對，逐有感而發(fā)。
這首詩比喻恰當，對仗韻腳嚴謹，把作者當時的傷感之情在短短的四句詩中充分地體現(xiàn)出來，反映了作者具有相當高的漢語功底。也反映出《詩經(jīng)》在高句驪的影響。
兩首詩歌體裁相同。四言詩歌是漢代文學創(chuàng)作的特點，漢魏時期曹操曾作《觀滄?！贰皷|臨碣石，以觀滄?！?，《短歌行》：“對酒當歌，人生幾何。。。。。?！边@和《黃鳥歌》、《人參贊》同為四言詩歌。
據(jù)“釋家為偈,道家為贊,儒家為詩”可證“人參贊”即“人參詩”，很可能為生活在高句驪的漢人道家所作。
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