一、古埃及人
古埃及的居民是由北非的土著居民和來(lái)自西亞的塞姆人融合形成的，前4千年后半期，逐漸形成了國(guó)家，至前343年為止，共經(jīng)歷了前王朝、早王朝、古王國(guó)、第一中間期、中王國(guó)、第二中間期、新王國(guó)、第三中間期、后王朝9個(gè)時(shí)期31個(gè)王朝的統(tǒng)治。
（1）人種
古埃及人和暗白人種和努比亞黑人（單倍群AB）有明顯的區(qū)別。古埃及人作為黑人亞種特征很明顯，他們（據(jù)記載）身材不高也不矮，沒(méi)有絡(luò)腮胡子（只有下巴長(zhǎng)胡子），膚色根據(jù)壁畫(huà)而看成棕紅色，但可以明確的說(shuō)他們是單倍群為E的膚色較淡的黑人。
但是，有些壁畫(huà)中也把婦女或一些男人畫(huà)成白色或黃色。
（2）文字
埃及象形文字有30個(gè)單音字，80個(gè)雙音字，和50個(gè)三音字，也有直接能夠表示意義的圖形字符。真正的表形文字不多，多數(shù)是借數(shù)個(gè)表形文字的讀音來(lái)表示其它的概念。類(lèi)似于漢語(yǔ)的借音用法。限定符則類(lèi)似于漢語(yǔ)中的偏旁部首的作用。埃及象形文字中表形、表意和表音相結(jié)合，其意符和聲符都來(lái)源于象形的圖形。與漢語(yǔ)所不同的則是它們依然保持單獨(dú)的圖形字符。有趣的是，這種文字可以橫寫(xiě)也可以豎寫(xiě)，可以向右寫(xiě)也可以向左寫(xiě)，到底是什么方向則看動(dòng)物字符頭部的指向來(lái)判斷；至于在單詞單元上則怎么勻稱(chēng)美觀怎么寫(xiě)，只要不影響意思，上下左右天地自由。這可以說(shuō)是埃及象形文字的書(shū)法特征之一。我們講埃及象形文字一般是指圣書(shū)體，主要用于比較莊重的場(chǎng)合，多見(jiàn)于神廟，紀(jì)念碑和金字塔的銘文的雕刻。僧侶體則多用于書(shū)寫(xiě)于紙草上，相當(dāng)于漢字的行書(shū)或草書(shū)。而世俗體則是對(duì)僧侶體的簡(jiǎn)化。
（3）故事傳說(shuō)
直到埃及法老普撒美提科斯的時(shí)候，埃及人還相信他們是全人類(lèi)當(dāng)中最古老的民族；從普撒美提科斯一登上王位，就想知道一下哪里的人最古老，埃及人自認(rèn)為他們自己比所有其他民族要古老。但是只有弗里吉亞人自認(rèn)為比他們還要古老。普撒美提科斯雖然探求哪里的人是最古老的，可是找不到任何頭緒，于是他便想了這樣的一個(gè)辦法。他把普通人的兩個(gè)新生的嬰兒在一生下時(shí)交給一個(gè)牧羊人，叫他把他們放在羊群當(dāng)中哺育，哺育的辦法是命令不許任何人在他們面前說(shuō)任何一句話，而且只許他們睡在沒(méi)有人去的屋子里面，只有在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候才把山羊領(lǐng)到他們那里去叫他們把奶吃飽，井在其他的方面也都對(duì)他們加以照顧。普撒美提科斯這樣做和這樣命令的目的，是要知道在嬰兒的不清楚的呀呀學(xué)語(yǔ)的時(shí)期過(guò)去以后，他們第一次說(shuō)出來(lái)的話是什么。事情按照他所預(yù)料的發(fā)生了。牧羊人兩年中間都按照他所吩咐的去做了，在這以后，一天當(dāng)他打開(kāi)他們屋里的門(mén)進(jìn)去時(shí)，兩個(gè)孩子都伸出雙手向著他跑來(lái)：嘴里發(fā)著倍科斯(BENOS)的音。當(dāng)他們剛剛這樣說(shuō)的時(shí)候，牧羊人還沒(méi)有注意，但是后來(lái)在他每次來(lái)照顧他們的時(shí)候，他聽(tīng)到他們嘴里總是說(shuō)這個(gè)詞；最后他便把這事報(bào)告了國(guó)王并由于國(guó)王的命令；把兩個(gè)孩子帶到了國(guó)王的面前。普撒美提科斯于是便親自聽(tīng)到了他們說(shuō)的這個(gè)詞，并著手研究什么民族把什么東西稱(chēng)為倍科斯。結(jié)果他發(fā)現(xiàn)倍科斯在弗里吉亞人那里是面包的意思的。從這一事實(shí)加以推論，埃及人便放棄了先前的說(shuō)法，并承認(rèn)弗里吉亞人是比他們更加古老的民族了。
（4）神話
埃及神話同時(shí)也是古埃及宗教。指基督教和伊斯蘭教傳播以前，古代埃及人所信仰的神體系與宗教。因?yàn)楣糯＜叭说男叛霾畈欢嘟?jīng)過(guò)3000年歷史，其中出現(xiàn)多次大變化，埃及神話與希臘或羅馬神話最大的區(qū)別是埃及神話中大部分的神明都是人身動(dòng)物頭。古埃及人的信仰屬多神教類(lèi)，且多半都可以動(dòng)物來(lái)作為其象征。古埃及人相信他們死后會(huì)到死后世界去。他們認(rèn)為身體是靈魂的容器，靈魂每天晚上會(huì)離開(kāi)自己的身體，早上再回來(lái)。他們同樣相信死后靈魂會(huì)復(fù)活，必須保留身體使靈魂有自己的居所，所以發(fā)明了防腐術(shù)和制造木乃伊。
（5）風(fēng)俗
古埃及人上市場(chǎng)買(mǎi)賣(mài)的都是婦女，男子則坐在家里紡線。在寫(xiě)算的時(shí)候，希臘人是從左向右運(yùn)筆，但埃及人則是從右向左運(yùn)筆的；古埃及人用青銅盆飲水，這青銅盆他們每天都要磨洗干凈：不是部分的人才這樣做，而是沒(méi)有人能夠例外。他們穿麻布的衣服，這種衣服他們經(jīng)常特別注意洗得干干凈凈。祭司們的衣服是麻制的，他們的涼鞋是紙草做的。他們是不許穿其他材料制成的衣服或鞋子的?！?a class="keyword-search" >祭司認(rèn)為牡牛是屬于埃帕波司神的，因此他們用這樣的辦法來(lái)檢驗(yàn)?zāi)蹬＃簽榱诉@個(gè)目的而任命一個(gè)祭司來(lái)進(jìn)行檢查，看是否在這個(gè)牛身上有一根黑毛，如果有的話，這頭牲畜就是不凈的了。這個(gè)祭司檢查它的全身，先是叫它站著，然后再叫它仰臥下來(lái)；在這之后，他又把牛的舌頭拉出來(lái)，看一看是凈還是不凈。他還檢查尾巴上的毛，看它是否自然成長(zhǎng)的。如果這個(gè)牛在所有這些不同的方面都被宣布為潔凈的話，祭司便把紙草卷到它的角上作為記號(hào)，把封泥抹到上面，然后再用他自己的指環(huán)上的印鑒在上面捺印。在這之后，這頭牡牛便被他們領(lǐng)走了；凡是沒(méi)有經(jīng)過(guò)祭司這樣鑒定的牛，如果用作犧牲的話，當(dāng)事人是要受到死刑的懲罰的。他們把他們捺了印的牲畜領(lǐng)到將用來(lái)奉獻(xiàn)的祭壇那里去，祭壇點(diǎn)上了火，然后把灌奠用酒灑在犧牲前面的祭壇上，并呼喚神的名字：然后他們便割斷它的咽喉，把它的頭拾切了下來(lái)，進(jìn)而更剝下它全身的皮。再后他們就拿著它的頭，在這上面念一通咒；如果有市場(chǎng)而那里又有一批希臘商人的話，他們便把這頭帶到那里去立刻賣(mài)掉，如果在他們那里沒(méi)有希臘人的話，他們便把這頭拋到河里去。他們對(duì)著頭念一通咒是為了：如果奉獻(xiàn)犧牲的人們，或者整個(gè)埃及會(huì)遭到任何兇事的話，他們希望這兇事會(huì)轉(zhuǎn)到牛頭上面來(lái)。
對(duì)犧牲的頭念咒以及用酒來(lái)灌奠，這些儀式對(duì)埃及人都是一樣的，而且同樣用于各種各樣的犧牲。由于這一習(xí)慣，埃及人是絕對(duì)不吃任何動(dòng)物的頭的。所有的埃及人都是使用潔凈的牡牛和牡牛犢來(lái)當(dāng)作犧牲的。但是，他們卻不許用牝牛來(lái)當(dāng)作犧牲，因?yàn)殛蚺Ｊ且廖魉九竦氖カF。伊西斯女神的神像的外形象是一個(gè)婦女，但是有牝牛的一對(duì)角。全體古埃及人對(duì)于牝牛的尊崇，同樣都是遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超過(guò)其他任何畜類(lèi)。
（6）食物
生活在尼羅河畔的人大都是農(nóng)民，他們以大麥、小麥等谷物為主食，也吃禽類(lèi)和牛肉，但不食用魚(yú)類(lèi)，因?yàn)榘＜叭苏J(rèn)為魚(yú)類(lèi)是不潔之物。婦女會(huì)制作啤酒和面包(古埃及人很早就知道如何釀造啤酒和葡萄酒 ) ，也會(huì)一起織布，埃及人很早就知道織布及染色的技巧。
（7）器皿
一般平民用的最多的是陶器。雪花石和青銅器是高級(jí)品，只有達(dá)官貴人才能享用。
古代的埃及人使用各種材質(zhì)制造日常生活所需的器皿。一般平民用的最多的是陶器。雪花石的紋路、光澤為貴族所愛(ài)用，是非常珍貴的材料，在古王國(guó)時(shí)期，只有王室可以開(kāi)采，雪花石和青銅器統(tǒng)屬高級(jí)品，只有達(dá)官貴人才能享用。
埃及人在新石器時(shí)代晚期就知道制造黃銅。青銅在第二王朝時(shí)從西亞傳入埃及，到了中王國(guó)時(shí)期才普遍。
陶器和泥磚的材料來(lái)自尼羅河的泥土。尼羅河岸石灰?guī)r中出產(chǎn)燧石和所謂雪花石。他們也到鄰近的沙漠和西奈半島尋找花紋特殊的石材和孔雀石（孔雀石是制造綠色眼影膏和黃銅的原料）。
就像中國(guó)人用竹子和藤，埃及人則用棕櫚葉、蘆葦編制各種容器。由于當(dāng)?shù)貧夂蚋稍?，在此展出的籃子已經(jīng)有三千四、五百年的歷史（相當(dāng)商朝早期），仍然保存完好。
（8）衣衫
衣服的質(zhì)料以亞麻布為主。男人穿裙，上身赤裸、或穿短袖圓領(lǐng)衫或長(zhǎng)衫。女人最典型的服裝是無(wú)袖的長(zhǎng)衫。
由于村落遺址，甚至墓葬的保存都不佳，衣物留存下來(lái)的很少。古埃及衣服的質(zhì)料以亞麻布為主。領(lǐng)導(dǎo)菁英通常只穿著白色薄層的亞麻衫，但當(dāng)時(shí)的衣料從便宜的粗布到最高級(jí)、細(xì)得透明的布料都有。男人穿裙子，有時(shí)候里面還有短褲，上身赤裸、或者穿短袖圓領(lǐng)衫或長(zhǎng)衫。
女人最典型的服裝是無(wú)袖的長(zhǎng)衫，傳統(tǒng)名稱(chēng)為“卡拉西斯”。在新王國(guó)時(shí)期，傳統(tǒng)簡(jiǎn)單的式樣，漸漸被比較華麗、有打折花邊裝飾的衫裙套裝所取代，反映了當(dāng)時(shí)的財(cái)富和奢華之風(fēng)。雖然染色的技術(shù)幾乎和織布一樣久遠(yuǎn)，都可以追溯到王朝前時(shí)期，但染色的的衣服只限于外國(guó)人、國(guó)王、皇族和神所穿著。一般人穿不穿鞋，現(xiàn)在還沒(méi)有答案。似乎只有有錢(qián)人才穿得起涼鞋。
古王國(guó)時(shí)期，婦女們的服飾是種叫做“努格白”的衣服。這是一種較緊身的衣服，式樣簡(jiǎn)單。從胸下一直穿到腳跟，胸下用一根布帶子扎住，努格白的上端一般有一根或兩根用扣子固定的吊帶，只有過(guò)于窄小而緊繃在身上的努格白才不用吊帶。穿上這種努格白衣服后，雙肩，雙臂和胸部都裸露在外，如果吊帶很寬，則有可能把胸部遮住。
努格白是古埃及各階級(jí)婦女通用的服飾，通常用透氣性較好的亞麻布制成。在一些晚會(huì)上，婦女們穿著的努格白上往往還有裝飾，如珠子，刺繡等。穿著的時(shí)候，從腳下往身上套，再用其他色彩相配的吊帶固定，如有可能，配上項(xiàng)鏈更好。
男子的服飾起先僅限于遮羞，在腰上系一根用植物做成的帶子，帶子兩端垂在前面即成。后來(lái)逐漸有了于婦女們穿的努格白西相似的衣服，用腰帶固定。古埃及古王國(guó)的男子有時(shí)也穿獸皮的，式樣因人的等級(jí)地位而定。
中王國(guó)時(shí)期，婦女雖然仍穿努格白，但衣料和樣式已有所變化，有無(wú)袖和有袖兩種，長(zhǎng)度依舊，胸下系一腰帶，有的不系，此外，披肩開(kāi)始流行，這種披肩能遮住胸部。
這一時(shí)期的男子的服飾仍一努格白為主的情況下出現(xiàn)了長(zhǎng)袍，長(zhǎng)袍一般到腳跟。
新王國(guó)時(shí)期，婦女們穿的服飾出現(xiàn)了變化，不再千篇一律。從第十八王朝女王奈菲爾提陵墓的彩畫(huà)上，我們可以看到女王穿的是由薄薄的白色細(xì)亞麻布制成的努格白，她胸下系了一根彩帶，彩帶從前面繞過(guò)背后再繞回前面打了個(gè)蝴蝶結(jié)，蝴蝶結(jié)的兩端一直垂到膝下。女王的披肩為蝙蝠形，用金線織成，上面飾有兩根吊帶，脖子上圍著項(xiàng)圈。
據(jù)考證，新王國(guó)時(shí)期最有特點(diǎn)的女裝是“紗麗”，這種服飾可能是從印度或伊拉克以東地區(qū)傳來(lái)的，它與古王國(guó)和中王國(guó)時(shí)期的服裝完全不同，用長(zhǎng)布制成，長(zhǎng)約5米，寬約半米，穿著方式隨意。新王國(guó)時(shí)期的婦女比較喜歡這種服飾，因?yàn)樗粌H穿脫方便，而且象征文明與進(jìn)步。新王國(guó)時(shí)期女裝的另一特點(diǎn)是在衣服上打裥，開(kāi)叉。這樣的衣服能使婦女顯得更加迷人，漂亮。
官員穿著高雅的白色亞麻衫，手持令牌，巡視莊園，可能是真實(shí)生活的寫(xiě)照，但是木匠、鐵匠、金匠、石匠都穿著白衫、戴著假發(fā)，顯然是為了表現(xiàn)亡者的財(cái)富。墓室的壁畫(huà)和陪葬品所反應(yīng)的只是古埃及社會(huì)菁英的生活，和他們對(duì)來(lái)世的憧憬。只有結(jié)合墓室壁畫(huà)和村落的考古挖掘才能幫助理解古埃及工匠的生活。有些石片上面的素描顯示了可能更真實(shí)的一面。骯臟的木匠滿(mǎn)面胡須、亂發(fā)糾纏。石匠除了皮帶圍著臀部以外，赤身裸體。類(lèi)似的情景在墓室壁畫(huà)上極少出現(xiàn)。
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