《走出人間，走出時(shí)間：以終為始的生死觀》
直視死亡的心理準(zhǔn)備，向死而生的生活智慧
從“恐懼死亡”轉(zhuǎn)向“接納死亡”，最終實(shí)現(xiàn)“向死而生”的生命覺(jué)醒
華大集團(tuán)CEO尹燁、有書(shū)創(chuàng)始人雷文濤等眾多大咖傾情推薦
補(bǔ)上死亡教育這堂缺失的人生必修課
作者簡(jiǎn)介
[澳]柯林·迪克斯（Colin Dicks）
作為一名腫瘤學(xué)家，柯林醫(yī)生意識(shí)到了社會(huì)關(guān)于死亡和臨終話題對(duì)話的匱乏。在他的死亡教育研究項(xiàng)目及同事和朋友面臨絕癥的影響下，他用文字表達(dá)對(duì)死亡過(guò)程的看法。他希望更多人能閱讀這本書(shū)，由此能改善人們的生活方式及對(duì)待生命終結(jié)的態(tài)度。
目前，柯林醫(yī)生在陽(yáng)光海岸擔(dān)任放射腫瘤學(xué)家的工作。他也是“渴望理解死亡”慈善機(jī)構(gòu)的創(chuàng)始人，該機(jī)構(gòu)致力于推廣死亡教育，可以通過(guò)admin@dyingtounderstand.com聯(lián)系到他。
譯者簡(jiǎn)介
幸幸
澳大利亞陽(yáng)光海岸大學(xué)管理與國(guó)際貿(mào)易雙學(xué)士，曾從事國(guó)際貿(mào)易十余年，后任國(guó)際之聲廣播電臺(tái)主播七年，后現(xiàn)移居澳大利亞。
她是柯林醫(yī)生的朋友，對(duì)其運(yùn)用臨終關(guān)懷理念幫助喪子母親走出悲痛很受觸動(dòng)，決定翻譯其著作，希望為國(guó)內(nèi)的老齡化社會(huì)及臨終關(guān)懷事業(yè)貢獻(xiàn)力量，傳遞“向死而生”的生命教育理念，幫助公眾正視死亡的自然性。目前，她正協(xié)助柯林醫(yī)生推廣生命教育及臨終關(guān)懷等公益事業(yè)。
內(nèi)容簡(jiǎn)介
這是一本探討我們?cè)撊绾蚊鎸?duì)臨終和死亡的死亡教育大眾通俗讀物。本書(shū)通過(guò)權(quán)威視角、實(shí)用內(nèi)容與溫暖敘事，幫助讀者從“恐懼死亡”轉(zhuǎn)向“接納死亡”，最終實(shí)現(xiàn)“向死而生”的生命覺(jué)醒，既是個(gè)人心靈成長(zhǎng)的指南，也是推動(dòng)社會(huì)死亡教育進(jìn)步的重要讀物。
作為腫瘤專家，本書(shū)作者在其職業(yè)經(jīng)歷中多次直面患者對(duì)于不治之癥和瀕臨死亡的真實(shí)反應(yīng)，既見(jiàn)多了悲歡離合的情景，也看慣了生死離別的場(chǎng)面，于是總結(jié)出了一套面向?yàn)l死者、護(hù)理者以及更多對(duì)生死感到困惑和恐懼的普羅大眾的行動(dòng)指南。
本書(shū)內(nèi)容不僅包含生死觀等哲思層面的闡述，更涉及諸如遺囑、遺產(chǎn)、遺愿、臨終關(guān)懷、姑息治療、葬禮、人際關(guān)系等具體事務(wù)的安排。
作者憑借自己多年的醫(yī)療經(jīng)驗(yàn)、深刻的同理心與溫和的幽默感，在書(shū)中通過(guò)娓娓道來(lái)的親和語(yǔ)言，柔和地牽著讀者的手，引導(dǎo)讀者理解每一個(gè)人無(wú)法躲避的終將走向死亡及瀕死狀態(tài)的艱難道路，讓讀者逃離對(duì)死亡的恐懼，接受這是一個(gè)人生命中不可分割的過(guò)程，從而幫助那些面對(duì)死亡的人為死亡旅程做好充足的準(zhǔn)備，以坦然接受生死、看淡生死，平和地接受走向死亡的結(jié)果。
讀者對(duì)象
1.普通大眾：對(duì)死亡感到困惑或恐懼的人群，尤其是中年人及以上群體，希望通過(guò)死亡認(rèn)知提升生命質(zhì)量；追求自我成長(zhǎng)與心理健康者，渴望通過(guò) “向死而生” 理念擺脫焦慮，聚焦人生重要目標(biāo)。
2.專業(yè)人士：醫(yī)護(hù)人員（尤其是安寧療護(hù)、緩和治療、臨終關(guān)懷領(lǐng)域的從業(yè)者）、社區(qū)工作者和志愿者、心理咨詢師等，可借鑒書(shū)中案例優(yōu)化臨終關(guān)懷服務(wù)；教育工作者，適合用于生命教育課程設(shè)計(jì)或教學(xué)參考。
3.特殊群體：臨終患者及其家屬，書(shū)中具體事務(wù)指導(dǎo)（如遺囑、遺愿）能提供實(shí)際幫助；經(jīng)歷重大疾病或喪親之痛者，通過(guò)書(shū)中真實(shí)案例與哲學(xué)思考緩解心理創(chuàng)傷。
4.文化愛(ài)好者：對(duì)生死哲學(xué)、存在主義感興趣的讀者，可從通俗化的討論中獲得思想啟發(fā)；關(guān)注社會(huì)議題者，本書(shū)可作為理解老齡化、死亡教育普及等問(wèn)題的參考資料。
編輯推薦
◎權(quán)威作者與專業(yè)背景：作者是腫瘤學(xué)家，擁有豐富的臨終關(guān)懷經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)立慈善機(jī)構(gòu)推廣死亡教育，兼具醫(yī)學(xué)專業(yè)性與人文關(guān)懷；譯者深耕臨終關(guān)懷公益，翻譯精準(zhǔn)且傳遞本土化關(guān)懷，增強(qiáng)讀者信任感。
◎死亡教育的系統(tǒng)性探討：深刻而全面地探討 “以終為始”生死觀的通俗哲學(xué)讀物，直面社會(huì)對(duì)死亡話題的回避，提供科學(xué)且溫暖的行動(dòng)指南。
◎哲學(xué)思考與實(shí)用指南結(jié)合：既有生死觀的深度探討，又涵蓋遺囑、臨終關(guān)懷、人際關(guān)系修復(fù)等具體事務(wù)的操作建議，兼具思想性與實(shí)操性。
◎溫和幽默的敘事風(fēng)格：以“生死甜甜圈”等生活化比喻消解死亡的沉重感，用“牽著讀者的手”般的語(yǔ)言引導(dǎo)思考，降低閱讀門(mén)檻。
◎老齡化社會(huì)的剛需：針對(duì)中國(guó)老齡化趨勢(shì)，為公眾提供臨終準(zhǔn)備、家庭溝通等實(shí)用方案，助力社會(huì)應(yīng)對(duì)死亡議題。
◎名人推薦與社會(huì)共鳴：華大集團(tuán) CEO 尹燁、有書(shū)創(chuàng)始人雷文濤等眾多權(quán)威人士聯(lián)合推薦，引發(fā)讀者對(duì)生命意義的共鳴。
你或你所愛(ài)的人是否正面臨著臨終或死亡的現(xiàn)實(shí)？此時(shí)你會(huì)不斷地問(wèn)自己這樣一個(gè)問(wèn)題：“為什么是我？什么是真的？我從哪里來(lái)？我要去哪里？什么對(duì)我有價(jià)值？”
這本書(shū)不僅給予你自信去談?wù)撘粋€(gè)不可避免、具有挑戰(zhàn)性的話題——死亡，還能幫助你理解所面臨的正常挑戰(zhàn)，甚至讓整個(gè)過(guò)程變得更易于承受。此外，當(dāng)人經(jīng)歷困難抉擇尋找痛苦的意義時(shí)， 這本書(shū)將給予人們很大的幫助。維克多·弗蘭克爾（Victor Frankl）在其著作《活出生命的意義》（Man’s Search for Meaning）中寫(xiě)道：“個(gè)人一旦成功地找到了意義，那他不但會(huì)感到幸福，還會(huì)具備應(yīng)對(duì)磨難的能力。”
目錄
第1章 當(dāng)人生即將迎來(lái)“劇終”，我們將如何做好善終
第2章 死亡的壞名聲，讓我們自己制造了噩夢(mèng)
第3章 我們?cè)撊绾卫斫馑劳觯宏P(guān)于生命終局的15個(gè)思考
第4章 我們永遠(yuǎn)不知道死亡和明天哪個(gè)先到來(lái)
第5章 有一種煎熬是從生過(guò)渡到死的臨終時(shí)刻
第6章 衰老帶來(lái)的不僅是身體的老去，還有空虛感和孤獨(dú)感
第7章 瀕死：怎樣才算生命永久地熄滅
第8章 生命徹底結(jié)束時(shí)的常見(jiàn)癥狀
第9章 讓我們痛苦的不是死亡本身，而是與之相關(guān)的情緒感受
第10章 生命盡頭旅程中的恐懼、焦慮和擔(dān)憂
第11章 即將告別世間的一切，我們的悲傷逆流成河
第12章 即將告別世間的一切，我們的不甘與憤怒
第13章 即將告別世間的一切，我們的脆弱與抑郁
第14章 即將告別世間的一切，我們的遺憾與愧疚
第15章 坦然接受終極的失去，讓內(nèi)心回歸平靜
第16章 向死而生，捕捉黑暗中希望的微光
第17章 用自己的方式為人生畫(huà)上完美的句號(hào)
第18章 安排好身后事是對(duì)親人最大的安撫
第19章 留給親人的生命禮物：生前預(yù)囑與遺產(chǎn)處理
第20章 以自己喜歡的方式告別這個(gè)世界：葬禮策劃
第21章 有尊嚴(yán)地離開(kāi)：為疾病和死亡規(guī)劃好費(fèi)用支出
第22章 我不要渾身插滿管子地死去：生命終止規(guī)劃
第23章 讓逝者安息：臨終護(hù)理中的溫情
第24章 永失我愛(ài)：如何處理好喪親之痛
第25章 既然無(wú)法阻止生命的終結(jié)，就盡情地享受生活吧
第26章 跳出今生，走向來(lái)世
后記 為幫助更多的人理解死亡的意義
樣章
中文版推薦序 1
死，不足懼
讀完柯林· 迪克斯頗費(fèi)心思而撰寫(xiě)的書(shū)稿，心頭發(fā)酥。
這已經(jīng)是作者寫(xiě)的第二部關(guān)于死亡主題的書(shū)了，十年前他出版了《關(guān)于死亡： 面臨死亡時(shí)該如何生活》（About Dying: How to Live in the Face of Death），開(kāi)啟了與死亡的對(duì)話，告 訴讀者如何直面死亡，超越死亡。兩本書(shū)所傳達(dá)的核心意涵只有一個(gè)，那就是“死，不足懼”，猶如《老子》所言：“民不畏死，奈何以死懼之?！痹馐敲癖娙绻麤Q絕人生，生不足惜，死不足懼，就沒(méi)有什么人能夠征服他們的了。換一個(gè)角度看，消除了死亡這個(gè)心頭大患，是一份生命的大覺(jué)悟、大解放，死，不足懼，也就不足拒，黎民百姓的幸福生活就會(huì)翩然而至。因?yàn)樵趪?guó)人的心靈深處，始終藏著一個(gè)死亡的黑洞，難以掙脫。
在這本書(shū)里，作者進(jìn)一步闡釋了“死，不足懼”的深層道理與臨場(chǎng)應(yīng)對(duì)。跟其他動(dòng)物相比，人類是具備遙望死神本能的，懼死心結(jié)由此而生。如此說(shuō)法，緣由大致有三點(diǎn)：一是邁向死亡深淵時(shí)的痛苦，包括身之苦、心之苦、情之殤、名之遁；二是生之歡愉的無(wú)限流連及欲望的糾纏，死亡降臨，多少聲色犬馬毀于一旦，白茫茫一片，大地真干凈；三是對(duì)來(lái)世的迷茫，死亡如同一道旋轉(zhuǎn)門(mén)，若旋進(jìn)天堂固然幸運(yùn)，若旋進(jìn)地獄則萬(wàn)劫不復(fù)。不過(guò)，作為一位資深的腫瘤科醫(yī)生，作者柯林·迪克斯沒(méi)有像哲學(xué)家及高僧大德那般空靈地探究 生命的真諦，而是回到“生老病死”的臨床境遇，由此展開(kāi)“死，何以懼，繼而，不足懼”的闡釋。
我年輕時(shí)在腫瘤科服務(wù)過(guò)一段時(shí)間，深知腫瘤科的一大景象就是頻繁面對(duì)生離死別。要知道，在40年前，腫瘤治療手段很有限，雖然手術(shù)、放化療的路徑俱備，但療效卻不盡 如人意，三年、五年的存活率均不高。不過(guò)，足以震撼腫瘤 科醫(yī)生心靈的，還不是居高不下的死亡率，而是遭逢腫瘤而喪親的折磨。 我常說(shuō)死亡有三層境遇，分別是“他死”“你死”“我死”?！八馈敝傅氖遣》坷锬澄换颊唠x世，雖然悲傷、失落，但不曾刻骨銘心，不久就會(huì)平復(fù)；“你死”指的是醫(yī)者 的至親摯友死于自己統(tǒng)轄的病區(qū)，眼睜睜地看著他們?nèi)鍪秩?寰，自己卻回天無(wú)力，無(wú)能且無(wú)奈，無(wú)措而內(nèi)疚，心頭的痛楚猶如刀割，久久不能平復(fù)；“我死”指的是自己被宣判癌癥纏身，療效不彰，承受身心俱焚的煎熬。
本書(shū)卷首，約翰·克萊門(mén)茨醫(yī)生感言：“即使是一名擁有50年從醫(yī)資歷的醫(yī)生，也發(fā)現(xiàn)自己還是沒(méi)有準(zhǔn)備好應(yīng)對(duì)妻子短暫患病和去世的事實(shí)?！币虼?，腫瘤醫(yī)生，以及衍生出來(lái)的 緩和醫(yī)療醫(yī)生都必須清醒地意識(shí)到，在與腫瘤疾病的周旋中，療愈腫瘤、戰(zhàn)勝腫瘤不是一件容易的事，而如何讓腫瘤患者在生命的最后一程里“生活有品質(zhì)，生命有尊嚴(yán)，死亡有準(zhǔn)備”，才是職業(yè)正道。
在柯林·迪克斯醫(yī)生的筆下，曲徑通幽。作者不是簡(jiǎn)單地將患者與家屬拖入生死教育的課堂，而是啟發(fā)他們?nèi)ぴL稍縱即逝的生死直覺(jué)，引領(lǐng)他們?nèi)テ肺栋胩摪雽?shí)的死亡覺(jué) 知，咀嚼生命終末期的每一寸身心體驗(yàn)，醫(yī)護(hù)也在與患者的 身心對(duì)話中悟出死亡輔導(dǎo)與哀傷輔導(dǎo)的原理，找到幫助將逝者”優(yōu)逝”的路徑與方法。首先，要跳出“心跳、呼吸停止”的死亡定義（這只是臨床死亡的節(jié)點(diǎn)），把死亡的過(guò)程延展為“瀕死、臨床死亡、生物學(xué)死亡、 社會(huì)學(xué)死亡”的“圍死亡”認(rèn)知，并于首尾兩端發(fā)力：一是著力探究瀕死的奧秘，揭示 “悲欣交集”的二元性；二是打通醫(yī)療與殯葬的鴻溝，將身后事也納入臨終關(guān)懷的程序之中。
在書(shū)中，作者花費(fèi)相當(dāng)大的篇幅介紹了被其稱為“甜甜圈”的別離節(jié)目，包括生命的回望、親友的聚會(huì)、遺愿的托付、愛(ài)的遺產(chǎn)的締結(jié)、葬禮的期待等，使得這一趟生命的遠(yuǎn)行成為一次愜意的探險(xiǎn)。
值得注意的是，作者的文字是率性的，也是溫煦的；時(shí)而是哲人般的溫潤(rùn)感悟，時(shí)而是小說(shuō)家般的溫情敘事，時(shí)而是鄰家大哥大姐般的溫馨叮嚀，讀來(lái)不覺(jué)得是耳提面命的大師教化，而是一聲聲沁潤(rùn)心脾的醫(yī)護(hù)勸慰。本書(shū)值得諸君細(xì)讀慢品、掩卷回味。
王一方
北京大學(xué)醫(yī)學(xué)部教授
中文版推薦序2
老子提醒我們：“吾有大患，及吾有身?！庇猩韯t受控于時(shí)空。 榮格卻說(shuō)，對(duì)生、老、 病、 死這類終極關(guān)懷問(wèn)題，人類其實(shí)無(wú)能為力，只能（實(shí)際應(yīng)該）尋求超越。后現(xiàn)代社會(huì) 科學(xué)昌明，人類卻越來(lái)越努力回避曾經(jīng)淡然直面的終極關(guān)懷 問(wèn)題。投入無(wú)數(shù)時(shí)間、精力、金錢(qián)等幾乎全部努力用于回避、 延緩老（如養(yǎng)生到養(yǎng)心乃至養(yǎng)神、種種抗衰老、?。ㄈ缛?界為應(yīng)對(duì)癡呆癥的大規(guī)模科研項(xiàng)目、死（長(zhǎng)壽、養(yǎng)生），卻徒勞無(wú)功！
對(duì)于不可避免的死亡，人類嘗試各種應(yīng)對(duì)辦法。從風(fēng)俗各異的喪葬禮儀（比如守七）到噩壽/福壽之分，乃至生死、 魂魄等相關(guān)各類宗教詮釋；更有面對(duì)不可控之命（命緣神授 虔且敬）所作的主觀、客觀努力-運(yùn)（壽因人擇健而康）；更有現(xiàn)代所謂“臨終關(guān)懷”與“緩和醫(yī)療”。心理學(xué)界則從弗洛伊德的截?cái)嗦?lián)結(jié)到伊麗莎白· 庫(kù)布勒-羅斯的五個(gè)階段理 論（第 11 章），乃至臨床心理學(xué)家喬治·博南諾（George Bonanno）的創(chuàng)傷后成長(zhǎng)/遷延性哀傷……如何調(diào)和生命的實(shí)然（死）與應(yīng)然（活）？可以說(shuō)，古今中外人類全部心智（心思意念）與言語(yǔ)、行為皆直接或間接地服務(wù)于此。與其說(shuō)自 科技革命以來(lái)，人類忽視、虛無(wú)、污名、 拒絕宇宙自我后，面對(duì)死亡而無(wú)望的苦果，不如說(shuō)人類須重拾理性革命前懷著 信心、盼望與熱愛(ài)看淡生死的大智慧。
人的社會(huì)性決定了死亡從來(lái)不是一個(gè)人的事。 不過(guò)，由于主動(dòng)（如全時(shí)間服侍家人） 或被動(dòng)（如失智）原因，這種 人際關(guān)系會(huì)偏離“既定”軌道。作者提醒我們，在這條單行線上，每個(gè)人都必須利用好有限的時(shí)間。如何利用好？ 或有所選擇，側(cè)重親情；或放棄名利，修養(yǎng)心力；或反思人生，直面將臨的死亡；或立足當(dāng)下，注重所過(guò)每日每時(shí)的質(zhì)量。作者說(shuō)得好，本書(shū)不僅關(guān)乎死亡，它也是一個(gè)繼續(xù)生活的邀 請(qǐng)。雖然死亡和臨終是不可避免的，但我們?nèi)匀豢梢赃x擇如 何生活。 如基于道畢生發(fā)展，比如少年時(shí)發(fā)現(xiàn)天賦、培養(yǎng)興趣、形成能力（聞道、學(xué)道、知道），以此上大學(xué)、找工作、成家立業(yè)（見(jiàn)道、修道、行道），到老則可以安然走向人生終點(diǎn)（證道、合道、得道）。
作者提出， 死亡是個(gè)精神性事件， 不觸及永恒就無(wú)法進(jìn) 行死亡教育。修通與整合（個(gè)人中心、社會(huì)中心、自然中心、宇宙中心）四重自我；超越時(shí)間（一生、人類、宇宙）、空間（家鄉(xiāng)、祖國(guó)、世界、宇宙）；面向孟夫子所謂終身患、儒家倡導(dǎo)的“止于至善”，是我們直面死亡的最大底氣！整合了心脈（全人成長(zhǎng)）、血脈（創(chuàng)造中以生命影響生命）、 文脈（古今中外人類從自然之書(shū)中讀出的智慧）、靈脈（尋得意義、實(shí)現(xiàn)超越），死又何妨？我們或許既難以像莊子那般通透，自認(rèn)將以大地為棺槨、夫人去世鼓缶而歌，也難以達(dá)到蘇東坡的 釋然（心如槁木死灰）。然向死而生，本是人一生的議題，自不能、不應(yīng)亦不宜回避， 更不容否認(rèn)、拒絕。何況，軸心時(shí)代先賢們給現(xiàn)代人的榜樣：四十不惑、五十知天命、 六十而耳順！
現(xiàn)代旅行常在飛行。你是否意識(shí)到飛行與死亡有頗多相似點(diǎn)（第 8 章）？ 你有沒(méi)有意識(shí)到，死亡何時(shí)變得很仁慈？死亡的標(biāo)準(zhǔn)很低/不可能失敗？你是否知道面對(duì)死亡的三種否 認(rèn)會(huì)帶來(lái)嚴(yán)重后果（第 6 章）？ 否認(rèn)不僅剝奪了臨終者寶貴的準(zhǔn)備時(shí)間和精力（接受、告別、安排），還剝奪了相關(guān)人士了解和接受真理的能力，難以實(shí)現(xiàn)有效溝通，以致不得不付 出代價(jià)乃至造成遺憾。
很喜歡本書(shū)的書(shū)名——《走出人間（空間），走出時(shí)間（時(shí)間）：以終為始的生死觀》，點(diǎn)明人生的超越本相與慎終追遠(yuǎn)的畢生時(shí)空觀。 作者用臨床實(shí)踐個(gè)案，梳理死亡概念（第1~3 章）、生老病死（第 4~8 章）的現(xiàn)代研究成果，尤其是死 亡相關(guān)態(tài)度（觀念、接受度、思維方式、個(gè)人性約定）、語(yǔ)言（概念、理論、技術(shù)、有效溝通），知識(shí)、情緒/情感（減少死亡的痛苦、創(chuàng)傷、不確定性等負(fù)面聯(lián)結(jié)相關(guān)焦慮、回避、恐懼，慘烈現(xiàn)象乃至憎惡，形成正面、直面（第9章）；患者心理反應(yīng)、求醫(yī)行為、認(rèn)知重評(píng)、基于現(xiàn)實(shí)的期望、瀕死體驗(yàn)、管理感受、團(tuán)隊(duì)協(xié)作安排、緩和治療（第 11~22 章）；生前、身后事，尤其是法律、財(cái)產(chǎn)、相關(guān)費(fèi)用（第 18~21 章）、意志行為的整合。當(dāng)然，“知其然、知其所以然”與身臨其境的決 策與行為仍有距離；但知行合一須知在前。因此，專為長(zhǎng)期照護(hù)者寫(xiě)的第 22 章、為親屬寫(xiě)的第 23 章以及觀念整合、反思、應(yīng)對(duì)行為（第 24~26 章），尤其寶貴。
我相信，中國(guó)傳統(tǒng)文化（道家、中醫(yī)）的三魂七魄的個(gè)人觀、守七等喪葬禮儀和清明節(jié)、中元節(jié)等家庭性祭奠活動(dòng)設(shè)計(jì)會(huì)大大幫助讀者理解文本與敘事邏輯。中國(guó)文化強(qiáng)調(diào)慎終追遠(yuǎn)，尤其是孟子“君子有終身之憂，無(wú)一朝之患也”，特別強(qiáng)調(diào)人生的超越性；故儒家文化基于具身（個(gè)人中心自我）發(fā)展觀，培養(yǎng)向善（社會(huì)中心自我、兼善（自然中心自我）乃至止于至善（宇宙中心自我）。八條目教育也基于“格物致知誠(chéng)意正心修身”五類基本成人教育，成人后方能齊家治國(guó)平天下，擔(dān)當(dāng)各類社會(huì)責(zé)任。
閱讀書(shū)稿，我不禁想起母親彌留之際常說(shuō)的三句話：一是用方言喊“我媽哎”，我知她痛苦至極（老人家死于肺結(jié)核， 滿肺空洞，肺泡幾乎失去換氧功能， 病房的高濃度氧氣 面罩解決不了缺氧問(wèn)題）；二是說(shuō)“一窩雞要散了”，老人家的潛意識(shí)說(shuō)出了一生愿景（像老母雞用翅膀罩著親生的五男二女、收養(yǎng)的兩個(gè)孩子，甚至孫輩、重孫輩），我只好安慰媽媽“不會(huì)散的”；三是說(shuō)“布新，讓我走吧？！”我雖然研究老年心理學(xué)20余年，何敢答應(yīng)？結(jié)果讓媽媽多受了一周的痛苦，成此生憾事，悔之莫及！
故作序，此為序。
韓布新
中國(guó)科學(xué)院心理研究所、中國(guó)科學(xué)院大學(xué)心理系
中國(guó)心理學(xué)會(huì)原理事長(zhǎng)、常務(wù)理事、注冊(cè)工作委員會(huì)常委
中國(guó)老年學(xué)與老年醫(yī)學(xué)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)
中文版推薦序3
當(dāng)我們提及“臨終關(guān)懷”，心中總會(huì)泛起復(fù)雜的情感，既有對(duì)生命消逝的敬畏與不舍，也有對(duì)未知終點(diǎn)的恐懼與迷茫。作為一名從事生命關(guān)懷工作十余年的從業(yè)者，我深知絕大多 數(shù)人在面對(duì)臨終時(shí)的痛苦與掙扎。這種痛苦不僅屬于即將離 世的親人，也屬于陪伴者，痛苦是整體的。此外，陪伴者也 終將有一天會(huì)面臨自己生命的終點(diǎn)。
多年來(lái)，我一直致力于推廣生命關(guān)懷教育，希望幫助更多人不必等到生命臨近終點(diǎn)的時(shí)候才被迫面對(duì)死亡這個(gè)話題， 處理過(guò)往的未竟之事?，F(xiàn)實(shí)中許多人在恐懼和慌亂中往往 措手不及，最終都留下了痛苦與遺憾。我一直夢(mèng)想能有一本專業(yè)、全面且充滿溫度的書(shū)籍，能夠探討這一話題。
而《走出人間，走出時(shí)間：以終為始的生死觀》這本書(shū)，宛如黑暗中的一盞明燈，為我們照亮了“臨終關(guān)懷”這一深沉而又常常被忽視的領(lǐng)域，也實(shí)現(xiàn)了我心中的一個(gè)夢(mèng)想。它不僅是一本關(guān)于死亡的書(shū)，更是一本關(guān)于如何活出生命意義的書(shū)。作者引導(dǎo)我們思考，如何在有限的時(shí)光里，給予臨終者最溫暖、最具人性溫度的關(guān)懷。從滿足他們最后的心愿，到陪伴他們渡過(guò)心理上的難關(guān)，直到臨終者的后事處理，書(shū) 中事無(wú)巨細(xì)地涵蓋了安寧療護(hù)的每一個(gè)環(huán)節(jié)，既專業(yè)又充滿 溫情，讓讀者在輕松的氛圍中學(xué)到實(shí)用的知識(shí)。另外，書(shū)中介紹了一些簡(jiǎn)單卻充滿力量的陪伴方式，如傾聽(tīng)臨終者的故 事，理解他們的心理狀態(tài)和需求，幫助他們坦然面對(duì)身體的變化，積極地應(yīng)對(duì)和處理各種瑣事。 這本書(shū)讓我們意識(shí)到，死亡并非不可談?wù)?、不可面?duì)。只要我們勇敢地轉(zhuǎn)身去探索這只“兇猛的老虎”，就會(huì)發(fā)現(xiàn)它其實(shí)一直像一只“溫順的貓咪”，陪伴在我們身邊。
這本書(shū)也為醫(yī)護(hù)人員、社會(huì)工作者以及安寧療護(hù)從業(yè)者 提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)和深刻的啟示。 在專業(yè)的醫(yī)療護(hù)理之外，如何給予患者精神上的撫慰和支持，同樣是一門(mén)重要的學(xué)問(wèn)。 它提醒著我們，醫(yī)學(xué)的目的不僅僅是延長(zhǎng)生命的長(zhǎng)度，更在 于提升生命的厚度，尤其是在生命的最后階段。
對(duì)于普通讀者而言，這本書(shū)是一次心靈的洗禮， 它讓我們更加珍惜當(dāng)下的生活，正視死亡這一無(wú)法回避的歸宿。在閱讀的過(guò)程中，我們會(huì)不自覺(jué)地反思自己的人生價(jià)值和生命 意義，更加懂得關(guān)愛(ài)身邊的人，珍惜與他們相處的每時(shí)每刻。
《走出人間，走出時(shí)間：以終為始的生死觀》這本書(shū)以其真摯的情感、深刻的洞察和實(shí)用的建議，為我們打開(kāi)了一扇通往安寧療護(hù)世界的大門(mén)。它讓我們明白，雖然死亡是生命的終點(diǎn)，但在走向終點(diǎn)的路上，愛(ài)與關(guān)懷可以讓這段旅程變得溫暖而從容。愿每一位讀者都能從這本書(shū)中獲得力量，在面對(duì)生命的終章時(shí)，以勇氣、智慧和慈悲之心，平和地走完這段旅程。
李建平
生命關(guān)懷師“生死甜甜圈”生死教育顧問(wèn)
金蘋(píng)果全人關(guān)懷學(xué)院創(chuàng)辦人
期待你的蛻變
讓我們一起攜手，彼此見(jiàn)證成長(zhǎng)~
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