科學(xué)與藝術(shù)就像美的兩副面孔
都是人類(lèi)創(chuàng)造力的體現(xiàn)
一本理解美的科普讀物
作者：[印]巴爾加瓦 [印]查克拉巴提
譯者：王菡薇、葉曉林
出版社：東方出版社
譯者序
自古以來(lái)，藝術(shù)家與科學(xué)家的身份便交織在一起，他們的探索拓展了人類(lèi)的認(rèn)知邊界。上古時(shí)期的道士與煉金術(shù)士在對(duì)金屬反應(yīng)進(jìn)行觀察時(shí)，不經(jīng)意間踏入化學(xué)領(lǐng)域的門(mén)檻，成為這一學(xué)科的早期探索者。文藝復(fù)興時(shí)期是學(xué)科融合的黃金時(shí)期，許多富有才學(xué)之士跨越了傳統(tǒng)的學(xué)科壁壘，將藝術(shù)與科學(xué)巧妙融合，成為跨領(lǐng)域的巨匠，例如，丟勒以其卓越的版刻技藝將藝術(shù)的美感與技術(shù)的精準(zhǔn)相結(jié)合；達(dá)·芬奇對(duì)人體解剖結(jié)構(gòu)的精細(xì)刻畫(huà)與醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的探究不謀而合。這些成果不僅預(yù)示了藝術(shù)與科學(xué)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，更催生了后世生物藝術(shù)與裝置藝術(shù)等新興藝術(shù)形式。
在追求真理與美的道路上，科學(xué)與藝術(shù)從來(lái)都不是孤立的存在，而是相輔相成的，它們是促進(jìn)人類(lèi)文明進(jìn)步的兩大支柱。哥白尼、伽利略、愛(ài)因斯坦等科學(xué)家在探索宇宙奧秘、引領(lǐng)科學(xué)革命的同時(shí)，也展現(xiàn)了非凡的藝術(shù)素養(yǎng)與創(chuàng)造力，他們的科學(xué)成就直接引領(lǐng)了人類(lèi)文明的飛躍，而他們對(duì)藝術(shù)的熱忱投入更是彰顯了科學(xué)與藝術(shù)之間的不可分割。
科學(xué)與藝術(shù)的交融為相關(guān)研究帶來(lái)了頗多啟發(fā)，本書(shū)中所探討的斐波那契數(shù)列和莫比烏斯環(huán)的藝術(shù)之美、亞歷山大·考爾德動(dòng)態(tài)雕塑中的物理學(xué)、胡賽因光影秀的視覺(jué)探索，以及大野乾基因樂(lè)曲中對(duì)生命科學(xué)的藝術(shù)詮釋等，都是科學(xué)方法與藝術(shù)靈感深度融合的產(chǎn)物。這些藝術(shù)家與科學(xué)家們通過(guò)獨(dú)特的創(chuàng)意與精湛的技術(shù)，將深?yuàn)W的科學(xué)原理轉(zhuǎn)化為直觀的藝術(shù)體驗(yàn)，引人深思。本書(shū)以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼擃}形式深入剖析科學(xué)與藝術(shù)之間錯(cuò)綜復(fù)雜而又引人入勝的聯(lián)系。
本書(shū)探討的八個(gè)關(guān)于科學(xué)和藝術(shù)的論題是作者基于長(zhǎng)達(dá)六十年的細(xì)致觀察、深入對(duì)話(huà)、廣泛閱讀、思想交流以及深刻思考的結(jié)晶。書(shū)中認(rèn)為，科學(xué)和藝術(shù)都是對(duì)美的追求，也是人類(lèi)創(chuàng)造力的體現(xiàn)。這兩者緊密相連，共同源于對(duì)自然世界的深刻理解和欣賞。隨著人類(lèi)社會(huì)的不斷進(jìn)步和科學(xué)的飛速發(fā)展，藝術(shù)創(chuàng)作愈發(fā)趨向于自然，同時(shí)在表現(xiàn)形式上也變得更加抽象與深刻。
在論題一中，作者提出自然在各種分辨率下都具有內(nèi)在美。自然界中，依據(jù)其固有規(guī)律演化而成的萬(wàn)物均蘊(yùn)含著一種內(nèi)在美，這種美體現(xiàn)在從肉眼所能辨識(shí)的最低分辨率之物，到電子顯微鏡、X射線(xiàn)等揭示的最高分辨率的事物之中。因而，作者在論題二中強(qiáng)調(diào)了自然具有內(nèi)在美是因?yàn)樽匀滑F(xiàn)象無(wú)一不遵循著數(shù)學(xué)的精確性、物理學(xué)的動(dòng)態(tài)平衡、化學(xué)的轉(zhuǎn)化法則，以及生物學(xué)的進(jìn)化邏輯，其中，數(shù)學(xué)作為基礎(chǔ)科學(xué)，貫穿于其他自然科學(xué)之中。在論題三至論題五中，作者接著論述，自然界遵循我們生來(lái)就能識(shí)別的數(shù)學(xué)關(guān)系，這種認(rèn)知賦予人類(lèi)進(jìn)化的優(yōu)勢(shì)。在自然界中，某些數(shù)學(xué)關(guān)系在本質(zhì)上比其他關(guān)系更具支配性；在進(jìn)化過(guò)程中，人類(lèi)可能天生就能識(shí)別這些關(guān)系，并通過(guò)審美經(jīng)驗(yàn)對(duì)其做出反應(yīng)，對(duì)美的欣賞力已經(jīng)融入了我們的基因，這為人類(lèi)物種帶來(lái)了進(jìn)化上的優(yōu)勢(shì)。因而，在論題六中，基于前面五個(gè)論題的論述，作者認(rèn)為人類(lèi)從自然中得到靈感，人類(lèi)的審美創(chuàng)造本質(zhì)上是在創(chuàng)造美，其成功與否的關(guān)鍵在于作品是否遵循自然規(guī)律；在追求美的過(guò)程中，人類(lèi)“澄懷味象”，有意識(shí)地理解自然之道。論題七擴(kuò)而展之，得到一切形式創(chuàng)造都包括美的結(jié)論，創(chuàng)造力和美緊密交織于人類(lèi)活動(dòng)的各個(gè)層面。在方法論層面，所有創(chuàng)造性活動(dòng)都需要具備“美”的要素（科學(xué)也不例外），并以此來(lái)促進(jìn)其形式化的實(shí)現(xiàn)。進(jìn)而，論題八指出科學(xué)家在直覺(jué)上偏向美，這意味著，優(yōu)秀的科學(xué)家往往憑借直覺(jué)傾向于選擇那些在美學(xué)上更為和諧的理論。
本書(shū)的核心觀點(diǎn)是科學(xué)與藝術(shù)之間相互依賴(lài)，一起構(gòu)成了創(chuàng)造力的基礎(chǔ)。作者強(qiáng)調(diào)了在當(dāng)代社會(huì)，我們既需要科學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)與理性，也需要藝術(shù)的想象與感性，并提出了一系列引人深思的觀點(diǎn)。為了支撐這些觀點(diǎn)，書(shū)中引用了數(shù)學(xué)、物理學(xué)、分子生物學(xué)等多領(lǐng)域的研究成果，同時(shí)結(jié)合音樂(lè)、美術(shù)和設(shè)計(jì)等領(lǐng)域的創(chuàng)作實(shí)踐，對(duì)科學(xué)與藝術(shù)及其關(guān)系進(jìn)行了剖析。
閱讀本書(shū)，讀者可以跟隨作者的筆觸，領(lǐng)略到螺旋星系、斐波那契數(shù)列、閃電中的分形等自然現(xiàn)象中所蘊(yùn)含的美與智慧，同時(shí)也能欣賞到畢加索、埃舍爾、胡賽因等藝術(shù)大師的杰作，感受人類(lèi)創(chuàng)造力的無(wú)限可能。本書(shū)中的插圖和案例不僅豐富了所要表達(dá)的內(nèi)容和闡釋的觀點(diǎn)，也為讀者提供了直觀的閱讀體驗(yàn)。
王菡薇 葉曉林
2024年7月
內(nèi)容簡(jiǎn)介
人類(lèi)對(duì)美和創(chuàng)造力的永恒追求，靈感都來(lái)自于自然界。而人類(lèi)的創(chuàng)造，包括科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)作品，成功與否均取決于其符合自然規(guī)律的程度。一些藝術(shù)作品和科學(xué)揭示的自然現(xiàn)象完美吻合，作者將這些驚人的發(fā)現(xiàn)用圖片和生動(dòng)的語(yǔ)言為讀者展現(xiàn)了出來(lái)。對(duì)自然的敬畏，這種認(rèn)識(shí)不同于西方以人為主的哲學(xué)觀念，卻再次印證了中華民族自古以來(lái)的“人與自然和諧統(tǒng)一”的智慧。這一古典智慧恰恰是AI時(shí)代人類(lèi)的本質(zhì)的極致體現(xiàn)。
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