公元 645 年這一年那位歷經(jīng)十七年西天取經(jīng)的圣僧玄奘法師，他攜帶著珍貴的梵本佛典回到長(zhǎng)安。他帶回的經(jīng)書(shū)未經(jīng)翻譯，對(duì)于當(dāng)時(shí)的眾人來(lái)說(shuō)猶如天書(shū)。在李世民的大力支持下，玄奘法師一邊開(kāi)壇講經(jīng)，一邊投身于經(jīng)書(shū)的翻譯工作。
數(shù)年之后，翻譯成果斐然，那些晦澀的經(jīng)文都被轉(zhuǎn)化為中文。為了紀(jì)念這一盛事，李世民親自撰寫(xiě)了一篇序，這便是《大唐三藏圣教序》，也就是后世熟知的《圣教序》。
但這只是我們所見(jiàn)到的《圣教序》的內(nèi)容原文，李世民是王羲之的鐵桿粉絲，他寫(xiě)下這篇序文之后又感慨我朝沒(méi)有王羲之這般的書(shū)法高手來(lái)書(shū)寫(xiě)此文，此時(shí)有人提議，王羲之的后代尚在，弘福寺僧人懷仁便受諸寺委托擔(dān)此重任。
懷仁清楚自己的字跡與王羲之相差甚遠(yuǎn)，苦思冥想后，他決定采用集字的方式創(chuàng)作。從貞觀二十二年至咸亨三年，懷仁花費(fèi)了整整二十五年的時(shí)間。
從王羲之的三千多部法帖中精心挑選出一千多個(gè)行書(shū)精華字，重新集結(jié)編纂。 自此，這部最早的集字書(shū)作誕生，開(kāi)啟了后世新的學(xué)習(xí)方式，被譽(yù)為書(shū)法界的 “王羲之寶庫(kù)”。
此作一經(jīng)面世之后，就成了人們學(xué)習(xí)王羲之筆法最熱門(mén)的法帖，在元皇慶二年（1313年）年過(guò)花甲的趙孟頫依舊在臨習(xí)著這本法帖，他或許未曾想到，此次臨寫(xiě)的這卷《集王圣教序》墨跡本會(huì)成為日后人們 窺探晉唐書(shū)風(fēng)的鑰匙。
而晉唐影響最大的就非王羲之莫屬了，從那一刻起他就 在"二王"的書(shū)法世界中沉浸數(shù)十年，趙孟頫完成了從形似到神似的蛻變。尤其對(duì)《圣教序》的研習(xí)，他不僅臨習(xí)百遍，更是臨習(xí)了近50年之久，從中吸收到了王氏筆法的要領(lǐng)。 細(xì)細(xì)品味趙孟頫于花甲之年所臨寫(xiě)的《圣教序》， 其中的精妙之處就在于對(duì)"二王"筆法的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化， 尖鋒入紙的輕盈起筆，中鋒立骨的穩(wěn)健行筆，內(nèi)擫外拓的豐富變化，無(wú)不體現(xiàn)著對(duì)晉人風(fēng)骨的深刻理解。 南唐后主李煜曾評(píng)價(jià)各家學(xué)王"各得一體"：虞世南得其韻而失其俊，歐陽(yáng)詢(xún)得其骨而失其秀。趙孟頫卻能將王羲之書(shū)法的多維特質(zhì)——形與神、法與意、剛與柔——有機(jī)統(tǒng)一。 這種全面性源于他數(shù)十年如一日的專(zhuān)注研習(xí)，更源于對(duì)書(shū)法本質(zhì)的透徹理解。在他看來(lái)，"用筆千古不易"的筆法傳統(tǒng)是書(shū)法的根基，而結(jié)字則可"因時(shí)相傳"。 與《圣教序》原碑相比，趙孟頫的臨本優(yōu)勢(shì)明顯。原碑以刻石方式流傳，紙本原稿失傳，存世拓本筆跡難辨，就算是傳習(xí)最廣的宋拓本也是存在多處缺損或斷筆畫(huà)，王羲之的飄逸遒勁之氣幾乎消失。而趙孟頫的臨作不僅繼承了王羲之的筆意，還還原了其氣韻，甚至比原本更加生動(dòng)。 很多人認(rèn)為米芾臨摹王羲之很像，米芾雖能還原字形與用筆，但難以刻畫(huà)出晉人的風(fēng)流蕭散之韻。趙孟頫此作筆法圓融靈秀、婉轉(zhuǎn)多姿，字體欹側(cè)，氣韻疏靈，將拓本 “寫(xiě)活”，筆筆都似王羲之 “重生”。
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