夫忠者，合天理公義與人性，至大者在國(guó)，至中者在業(yè)在家，至微者在人。國(guó)與業(yè)與家與人，猶皮毛唇齒，皮不存毛焉附？唇若亡則齒必寒。
行忠者，非獨(dú)臣節(jié)死諫之謂也，猶江河非一脈可成其深廣。昔比干剖心諫紂，身死國(guó)滅；岳飛奉詔班師，十年之功廢于一旦。此愚忠之禍，如夜行執(zhí)火，雖照方寸而焚全局。今觀真忠之道，當(dāng)循《周易》“保合太和”之理，融家國(guó)大義、民生福祉、人性本真于一體，方成社稷永固之基。
腐儒之忠困于綱常，死守教條不過(guò)刻舟求劍。昔燕太子丹遣荊軻刺秦，雖存報(bào)國(guó)之心，然終引秦軍鐵騎踏破易水；吳三桂“沖冠一怒為紅顏”，借忠君之名行裂土之實(shí)，致山河破碎三百年。此皆《六國(guó)論》“割地賂秦”式愚忠，雖得虛名而失實(shí)利，恰如春蠶作繭，自縛于歷史洪流。今人當(dāng)鑒：盲忠若鴆，飲時(shí)壯懷激烈，久必傷及肺腑；偽忠似忠實(shí)奸，縱使紅極一時(shí)，終必遺臭萬(wàn)年。
智忠者，在至大至善也。昔諸葛武侯《出師表》云“鞠躬盡瘁”，此乃大忠之范也。張騫鑿空西域，非止拓疆之功，實(shí)開(kāi)文明互鑒之先河；鄭和七下西洋，不為珍寶奇貨，乃播和平交往之種籽。此等忠義，如都江堰分水魚(yú)嘴，既導(dǎo)岷江激流安蜀地，又保生靈免遭涂炭，正合《孫子》“全勝”之道。
行智忠者善調(diào)陰陽(yáng)，若范仲淹守邊，既筑城墻亦興榷場(chǎng)；昔于謙衛(wèi)京師，御敵時(shí)鐵血丹心，安民處輕徭薄賦；林則徐銷(xiāo)鴉片，禁毒時(shí)雷霆手段，通商處設(shè)立海關(guān)。今觀抗疫先鋒融科學(xué)精神與奉獻(xiàn)熱忱，白衣執(zhí)甲而不失仁心；戍邊將士合家國(guó)情懷與民族大義，手握鋼槍亦護(hù)界碑春草。此乃和合之忠，如太極雙魚(yú)，剛?cè)嵯酀?jì)而生萬(wàn)物。
是故，智忠之道，在遵和合之理，在守天下公義與人性本真，若良工治玉，切磋琢磨終成傳世圭臬，當(dāng)世代永倡。行智忠者，或王侯將相，或一介布衣，皆受萬(wàn)人敬仰。
嗚呼！忠道偏執(zhí)則社稷傾危，忠義通達(dá)則天下歸心。昔六國(guó)或賂秦而喪節(jié)，或內(nèi)斗而失智，皆悖中和之理。今人當(dāng)思：敦煌守護(hù)者融文物保護(hù)與數(shù)字重生，一帶一路倡文明互鑒與經(jīng)濟(jì)共贏，此方為《尚書(shū)》“協(xié)和萬(wàn)邦”真義。愿世間忠者皆作和合文章：以公義為經(jīng)，以仁德為緯，織就山河錦繡，則天下大同可期矣！
文/西嶺風(fēng) 軒轅閣 編輯/李海朝
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