龍樹(shù)主張的是“諸法實(shí)相論”。前面說(shuō)過(guò)，在對(duì)于事物的認(rèn)識(shí)問(wèn)題上，有部認(rèn)為一切法的自體是永恒存在的，只是它的作用的生起，要依借于因緣。龍樹(shù)則與此相反，認(rèn)為一切有為法只是因緣和合所生的現(xiàn)象，沒(méi)有常住不變、單獨(dú)存在的自體。譬如眾木聚生而為林，林只是個(gè)假名，除眾木外，別無(wú)自體（無(wú)自體也叫做“無(wú)自性”）。所以龍樹(shù)說(shuō)：“因緣所生法，我說(shuō)即是空，亦為是假名，亦是中道義。未曾有一法，不從因緣生，是故一切法，無(wú)不是空者。”“空”乃是一切法的真實(shí)相狀。
為了便于判斷，需要再作些說(shuō)明：（1）一切法空的理論是建立在一切法互相依存的因果律的基礎(chǔ)之上的，所以它不是否認(rèn)因果律的。（2）這里所說(shuō)的空，不是空無(wú)之空，它是絕待的，不能認(rèn)為是有，也不能認(rèn)為是無(wú)，不能認(rèn)為是生，不能認(rèn)為是滅，一切經(jīng)驗(yàn)上的有無(wú)、生滅、來(lái)去等等概念都說(shuō)不上，不是我們的覺(jué)知分別所能得其實(shí)際。所謂非有非無(wú)，非生非滅，一切皆空，所以說(shuō)是“空不可得”。（3）對(duì)于事物的認(rèn)識(shí)，龍樹(shù)說(shuō)有二諦，這是就一件事物的兩面來(lái)說(shuō)的：從現(xiàn)象來(lái)說(shuō)為世俗諦（相待的世間真理），從本質(zhì)來(lái)說(shuō)為第一義諦（絕待的真理）。從世俗諦來(lái)看，宇宙萬(wàn)有，無(wú)量差別，種種相狀，種種功用，種種生滅、來(lái)去、同異、是非、得失等現(xiàn)象和因果關(guān)系，歷歷分明而有；從第一義諦來(lái)看，雖有萬(wàn)象差別，而當(dāng)體空不可得。空與有在因緣所生法上是統(tǒng)一的，因此世俗諦與第一義諦是二而不二的，這便是“不壞假名，而說(shuō)實(shí)相”的道理，這也便是龍樹(shù)的“中道義”。
——《佛教常識(shí)答問(wèn)》
趙樸初
出版社：北京出版社
ISBN: 9787200135602
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