開(kāi)學(xué)季說(shuō)傳統(tǒng)經(jīng)典。

在中國(guó)文化史上，有兩位王姓才華橫溢、獨(dú)冠古今的藝術(shù)天才，一個(gè)是歷經(jīng)人生百態(tài)之人，一個(gè)是少年天才之人；一個(gè)留下一篇“前無(wú)古人”的《蘭亭集序》，一個(gè)留下一篇“后無(wú)來(lái)者”的《滕王閣序》；王羲之寫(xiě)出《蘭亭集序》時(shí)，已是五十而知天命之年；王勃寫(xiě)出《滕王閣序》時(shí)，不過(guò)是二十六歲的青春少年。

王羲之的《蘭亭集序》，多是抒發(fā)樂(lè)與憂(yōu)、生與死的人生哲學(xué)，王勃的《滕王閣序》多用典故，“馮唐易老，李廣難封。屈賈誼于長(zhǎng)沙，非無(wú)圣主；竄梁鴻于海曲，豈乏明時(shí)？”

《蘭亭集序》里王羲之描寫(xiě)的多是對(duì)人生的感悟和體會(huì)，《滕王閣序》里王勃感悟的多是人生的大喜大悲；如果說(shuō)王羲之的《蘭亭集序》是一幅筆調(diào)清新淡雅，有如世外桃源的水墨畫(huà)的話(huà)，那么王勃的《滕王閣序》則是一幅用墨如潑，氣象萬(wàn)千的山水畫(huà)。

王羲之（公元303年-361年），字逸少，瑯玡臨沂（今山東臨沂）人，因他曾作過(guò)東晉右軍將軍，又被稱(chēng)為“王右軍”。公元303年是豬年，癸亥年，天干五行屬水，生肖稱(chēng)之為水豬。

提起王羲之，歷代書(shū)法家無(wú)不推崇他的《蘭亭集序》，稱(chēng)之為天下第一行書(shū)?！短m亭集序》的問(wèn)世，正是天時(shí)、地利、人和的結(jié)果。

“永和九年，歲在癸丑，暮春之初”，說(shuō)的是天時(shí)；

“會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭”，說(shuō)的是地利；

“修禊事也”，說(shuō)的是事；

“群賢畢至，少長(zhǎng)咸集”，說(shuō)的是人；

“此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次”，說(shuō)的是物；

“雖無(wú)絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情”，說(shuō)的是境。

天、地、人、事、物、境、情，終究指向的是一個(gè)“情”字。

天理、道理、情理，激情、悲情、柔情，指向的天地人間的情理合一。

“永和九年”，東晉穆帝年號(hào)；“歲在癸丑”，天干地支組合紀(jì)年；“暮春之初”，三月三日。

“修禊”是古老的風(fēng)俗，大家到水邊洗濯“去除不祥”，本是提倡郊游健身，為了使之成為公共活動(dòng)，加入了神話(huà)的成分，便于發(fā)動(dòng)大眾。古人端午重衛(wèi)生，重陽(yáng)重健行，神話(huà)的因素自不可少。到了文人名士手中，詩(shī)酒當(dāng)然是必不可少的。

“禊”有春禊、秋禊之分，春禊在三月上旬巳日舉行，古人也用天干地支紀(jì)月紀(jì)日，“巳”是十二地支之一，三月上旬必有一個(gè)巳日，但每年未必在同一天。到王羲之蘭亭修禊的時(shí)候，春禊已固定在三月三日，所以說(shuō)“暮春之初”。

東晉穆帝永和九年的三月三日，王羲之與孫綽（詩(shī)人、書(shū)法家）、謝安（軍事家、政治家）、王蘊(yùn)、支遁（高僧）等名士，及其子王凝之、王獻(xiàn)之、王徽之等四十一人，一同到會(huì)稽山陰（今浙江紹興）蘭亭的水邊消災(zāi)求福，飲酒賦詩(shī)，《蘭亭集序》即是為宴集賦詩(shī)所作的序。

暮，日在草中，意味著太陽(yáng)在地平線(xiàn)上一天最后的時(shí)光，引申為一年將盡、一生將盡。暮春，春天的最后一個(gè)月，一月孟春，二月仲春，三月季春，亦稱(chēng)暮春，九月亦稱(chēng)暮秋。

王羲之的《蘭亭集序》開(kāi)篇以記敘開(kāi)始，何時(shí)、何地、何事、何人、何故交代得很清楚，而且簡(jiǎn)明生動(dòng)；篇幅雖小，形式簡(jiǎn)單，但格局很大。

“群賢畢至，少長(zhǎng)咸集”，修禊現(xiàn)場(chǎng)景致太多太美，應(yīng)接不暇；

“此地有崇山峻嶺，茂林修竹；又有清流激湍，映帶左右。引以為流觴曲水，列坐其次；雖無(wú)絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情”，修竹，竹林很高；曲水，流水彎曲環(huán)繞；流觴，各人分坐于曲水之旁，把一杯酒又一杯酒放在水上，順流而下，流到誰(shuí)面前誰(shuí)就拿起來(lái)喝，一邊喝酒一邊做詩(shī)?？芍^是閑暇，是為文明可造也。

酒杯叫觴，杯中有酒叫觴，勸人飲酒也叫觴。一觴一詠場(chǎng)面熱鬧，喝酒勸酒，作詩(shī)吟詩(shī)，可謂是興致所至，是為此時(shí)無(wú)聲勝有聲也。

“是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢”，是為天時(shí)也；

“仰觀宇宙之大，俯察品類(lèi)之盛”，是為地利也；

“所以游目騁懷，足以極視聽(tīng)之娛，信可樂(lè)也”，是為人和也。

“夫人之相與，俯仰一世”，感嘆的是生命無(wú)常；

“或取諸懷抱，唔言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬(wàn)殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至；及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣”，感嘆的是人生短暫，盛事不常；“向之所欣，俯仰之間，已為陳?ài)E。猶不能不以之興懷，況修短隨化，終期于盡”，感嘆的是歲月崢嶸。古人云：“死生亦大矣。”

天下沒(méi)有不散的宴席，有聚合必有別離，所謂“興盡悲來(lái)”，當(dāng)是人們常有的心緒，盡管取舍不同，性情各異。剛才還是對(duì)自己所向往且終于獲致的東西感到無(wú)比歡欣時(shí)，但剎那之間，已為陳?ài)E。

文章至此寫(xiě)出了樂(lè)而生憂(yōu)，而發(fā)出“修短隨化，終期于盡”的慨嘆，進(jìn)一步推進(jìn)到生死的大問(wèn)題。

最后用《莊子·德充符》中的“死生亦大矣”來(lái)總結(jié)，道出了王羲之心中的“痛”之所在。無(wú)論是生命無(wú)常，還是人生不同，還是歲月崢嶸，奈何仍是生死。

“每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，感嘆的是看待生命要有齊萬(wàn)物，齊生死的達(dá)觀人生。

“后之視今，亦猶今之視昔，悲夫！故列敘時(shí)人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文?！?/p>

王羲之從理論上說(shuō)清了編寫(xiě)《蘭亭詩(shī)集》的緣由，交代了寫(xiě)序的目的，引起后人感懷。文字直截了當(dāng)，情思不絕綿綿，可謂是感性命之不永，懼凋落之無(wú)期。

對(duì)死亡的敏感與沉痛是《蘭亭集序》的突出主題。清代葉燮說(shuō)：“此《序》寥寥數(shù)言，托意于仰觀俯察宇宙萬(wàn)江，系之以感憶，而極于死生之痛?！?/p>

王羲之直面死亡的迫切，承認(rèn)超越的虛妄。這是超越性的生命體驗(yàn)。

王勃（公元650年-676年），絳州龍門(mén)縣（今山西省河津市）人，文中子王通之孫。王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王共稱(chēng)“初唐四杰”，因乘船意外，魂歸南海，二十六歲生命戛然而止。

“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”，王勃寫(xiě)出這句經(jīng)典時(shí)才十六歲，此時(shí)他已是唐朝最年輕的官員。王勃屬狗，公元650年是農(nóng)歷庚戌年，天干五行屬金，稱(chēng)為金狗，一個(gè)流光少年。

《滕王閣序》中的那句“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色”，已成中華千古絕唱。

《滕王閣序》號(hào)稱(chēng)“天下第一駢文”，全文七百七十三個(gè)字，四十多個(gè)成語(yǔ)，五十多個(gè)典故，開(kāi)天辟地第一回；讀來(lái)聲韻鏗鏘，辭藻壯麗，文氣暢達(dá)，六朝體，初唐聲，真的是神采飛揚(yáng)。

天人合一的天地格局在《滕王閣序》開(kāi)篇即見(jiàn)：天時(shí)（豫章故郡，洪都新府）地利（星分翼軫，地接衡廬）人和（人杰地靈，勝友如云，千里逢迎，高朋滿(mǎn)座）的吉祥之氣籠罩，王勃少年，躬逢勝餞。

接著，從時(shí)間（時(shí)維九月，序?qū)偃铮┑娇臻g（臨帝子之長(zhǎng)洲，得仙人之舊館），再到氣勢(shì)（層巒聳翠，上出重霄；飛閣流丹，下臨無(wú)地），再到氣象（落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色），直到人和（漁舟唱晚，響窮彭蠡之濱，雁陣驚寒，聲斷衡陽(yáng)之浦），一氣呵成，嘆為觀止。

隨后，天地人間循序展開(kāi)。一轉(zhuǎn)眼又是一年，一眨眼又是一天，一年一年，一天一天，斷斷、續(xù)續(xù)、長(zhǎng)長(zhǎng)、短短。什么是命運(yùn)？什么是無(wú)常？什么是孤獨(dú)？什么是無(wú)奈？什么是衰老？穿越古今，同頻共振，生命無(wú)常，感同身受。

“天高地迥，覺(jué)宇宙之無(wú)窮；興盡悲來(lái)，識(shí)盈虛之有數(shù)”，王勃感嘆的是天地人生，生命的無(wú)常，歲月的有常，恰如“雕欄玉砌應(yīng)猶在，只是朱顏改”的無(wú)奈。

難怪蘇東坡也曾發(fā)出“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮”的感慨。

春去秋來(lái)，日月流轉(zhuǎn)，春秋一夢(mèng)。當(dāng)我們的人生隨著歲月的流逝也會(huì)漸漸經(jīng)過(guò)童年、少年、青年、中年、老年?！袄袭?dāng)益壯，寧移白首之心？窮且益堅(jiān)，不墜青云之志”，王勃感嘆的是歲月的多艱。

《最好的告別》有句看似殘酷實(shí)則真相的話(huà)，深以為然：“衰老不是一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，而是一場(chǎng)屠殺?！?/strong>

難怪孔夫子給我們的人生劃了六個(gè)階段：“吾十五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！?strong>人生的每一個(gè)階段，每走一步遇到的其實(shí)都是一道窄門(mén)。

“關(guān)山難越，誰(shuí)悲失路之人；萍水相逢，盡是他鄉(xiāng)之客?！蓖醪袊@的是“行路難，難于上青天”的無(wú)奈和悲憫。

正如童安格在《把根留住》中唱的那樣：“多少臉孔，茫然隨波逐流，他們?cè)谧穼な裁矗繛榱松?，人們四處奔波，卻在命運(yùn)中交錯(cuò)。多少歲月，凝聚成這一刻，期待著舊夢(mèng)重圓?！?/p>

看似五彩繽紛的互聯(lián)網(wǎng)下，每一個(gè)人都是一座孤島，每一個(gè)人都是孤獨(dú)的。學(xué)會(huì)獨(dú)處，也許才能安然度過(guò)一生。

生活中哪一個(gè)瞬間讓你孤獨(dú)到哭？恰恰是那個(gè)你有好消息卻找不到人分享的那一刻。這就是當(dāng)下的眾生相。

孤獨(dú)是一種力量，也是一種創(chuàng)造力。當(dāng)年的太史公司馬遷，“究天人之際，察古今之變，成一家之言”，獨(dú)自思考，無(wú)視嘲笑，于是便有了“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”的千年經(jīng)典——《史記》。

“北海雖賒，扶搖可接；東隅已逝，桑榆非晚?！蓖醪袊@的是一帆風(fēng)順的生活猶如長(zhǎng)安三萬(wàn)里，每個(gè)人都有難以言說(shuō)的苦悶。當(dāng)年的劉禹錫，面對(duì)不斷貶謫蹉跎二十三年的艱難歲月，不是也發(fā)出了和王勃一樣的感慨嗎？——“莫道桑榆晚，為霞尚滿(mǎn)天?！比粢员嘈挠^世，事事都苦不堪言；若以歡喜人待事，事事皆恰如其分。

“楊意不逢，撫凌云而自惜；鐘期既遇，奏流水以何慚？”王勃感嘆的是人生難得一知己，千古難覓一知音。沒(méi)有鐘子期的俞伯牙，那首《高山流水》中的“高山”還能“仰止”嗎？“流水”還能流入大海嗎？從此，絕弦伯牙的傷感，一直流傳千古不絕。

“老當(dāng)益壯，寧移白首之心？窮且益堅(jiān)，不墜青云之志?！薄斑_(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”，這難道不是我們的天地精神嗎？有了這樣的“白首之心”和“青云之志”，當(dāng)我們無(wú)法躲開(kāi)生命的無(wú)常，無(wú)法避開(kāi)命運(yùn)的多舛，無(wú)法繞開(kāi)人生的無(wú)奈時(shí)，我們便可以像莊子說(shuō)的那樣：“知其不可奈何而安之若命，德之至也?！?/strong>

“閑云潭影日悠悠，物換星移幾度秋。閣中帝子今何在？檻外長(zhǎng)江空自流?！币?yàn)槟愫卧?，你有你的精心籌劃，天地另有安排呢？

王羲之的伯父王導(dǎo)是東晉的元?jiǎng)?，官居丞相一職，是魏晉名門(mén)“瑯琊王氏”之后；父親也是官居淮南太守，王羲之的家族可算是名副其實(shí)的“門(mén)閥世家”。

如此的名門(mén)世家對(duì)王羲之的影響自然很大，優(yōu)越的家庭背景自然也會(huì)給他提供很好的成長(zhǎng)環(huán)境，當(dāng)時(shí)的智者賢者名士可謂是門(mén)庭若市，絡(luò)繹不絕。

王勃是一個(gè)心存抱負(fù)的初唐詩(shī)人，祖父王通是隋朝末年的知名儒學(xué)大家，不僅精通五經(jīng)，滿(mǎn)腹經(jīng)綸，又懷揣王霸之略，懷著濟(jì)世之心。

在隋朝末年的內(nèi)部矛盾中，有志難酬，無(wú)奈之下歸隱山林，在河汾之地傳授學(xué)問(wèn)。

王通不僅門(mén)生眾多而且個(gè)個(gè)赫赫有名，譬如溫彥博、杜如晦、陳叔達(dá)、杜淹、房玄齡、魏徵、李靖、王珪、薛收等人，皆曾是他的門(mén)下弟子。

我們所知道的典籍《止學(xué)》便是出自他手。王勃的父親王福畤曾任太常博士、雍州司功等職；兩位哥哥王勔、王勮也都才華橫溢，人稱(chēng)三兄弟為“王氏三株樹(shù)”。

如果說(shuō)王羲之出生于“名門(mén)世家”，那么王勃?jiǎng)t是出生于“書(shū)香門(mén)第”。

王羲之十三歲時(shí)拜見(jiàn)過(guò)大名士周顗（yǐ），長(zhǎng)大后被太尉郗鑒收為女婿。隨后，王羲之從秘書(shū)郎開(kāi)始，歷任庾亮參軍、寧遠(yuǎn)將軍、江州刺史、護(hù)軍將軍、后軍將軍、會(huì)稽內(nèi)史等職。雖然這些官職在當(dāng)時(shí)基本上都是些清閑官職，但是卻逐步培養(yǎng)了王羲之喜歡追求自由，討厭官場(chǎng)拘束的“名士風(fēng)范”。

王勃少年天才，他的成長(zhǎng)經(jīng)歷注定“奇艷驚世”。王勃六歲能寫(xiě)文章，九歲能給訓(xùn)詁學(xué)家顏師古糾錯(cuò)，十六歲科舉及第，授“朝散郎”，“朝散郎”乃當(dāng)時(shí)“八郎之首”，正六品上文官。終因才華橫溢，平步青云，太過(guò)“盛氣凌人”而遭遇坎坷，被貶兩次。但這也增添了他的“社會(huì)閱歷”，積淀了他的“人生厚度”。

《蘭亭集序》“后之視今，亦猶今之視昔，悲夫”；《滕王閣序》“天高地迥，覺(jué)宇宙之無(wú)窮；興盡悲來(lái)，識(shí)盈虛之有數(shù)”。如果說(shuō)王羲之所表達(dá)的是一種“生命之悲”，那么王勃所表達(dá)的則是一種“人生之悲”；

王羲之是對(duì)“生命意識(shí)”的思考，是一種很高的思想境界；王勃所描述的則是一種“生活境界”，哀嘆的是自己的“坎坷人生”；王羲之的文章“意猶未盡”，王勃的文章“酣暢淋漓”；

《蘭亭集序》中有“人之相與，俯仰一世”“快然自足，不知老之將至”“修短隨化，終期于盡”“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”“后之視今，亦猶今之視昔”；

《滕王閣序》中有“天高地迥，覺(jué)宇宙之無(wú)窮；興盡悲來(lái)，識(shí)盈虛之有數(shù)”“關(guān)山難越，誰(shuí)悲失路之人？萍水相逢，盡是他鄉(xiāng)之客”“時(shí)運(yùn)不齊，命途多舛”“馮唐易老，李廣難封”“老當(dāng)益壯，寧移白首之心？窮且益堅(jiān)，不墜青云之志”“東隅已逝，桑榆非晚”；

王羲之的文辭則是“生動(dòng)簡(jiǎn)約，筆情絕俗”，王勃的文辭是“爭(zhēng)構(gòu)纖微，競(jìng)為雕刻”；《蘭亭集序》“骨力稍微”，《滕王閣序》“氣象充足”；

王羲之的《蘭亭集序》看似描述的是“良辰美景之樂(lè)”，實(shí)則感嘆的是“生命苦短之悲”；王勃的《滕王閣序》，既描述了滕王閣之美景，又寫(xiě)出了個(gè)人生活的哀嘆和傷感；

《蘭亭集序》誕生于東晉時(shí)期，《滕王閣序》則誕生于初唐；文章的差距就是時(shí)代的差距，既是“個(gè)人的作品”，又是“時(shí)代的作品”；《蘭亭集序》暗示了一個(gè)混亂時(shí)代的終結(jié)，《滕王閣序》則為“盛唐氣象”的開(kāi)啟作了鋪墊；

《蘭亭集序》是一心寫(xiě)一得的清新雋永“小品”，《滕王閣序》是一篇有感而發(fā)的氣勢(shì)磅礴的“炫技之作”；《蘭亭集序》中感嘆的是歡愉與生命不僅是短暫的而且是一代又一代地周而復(fù)始，《滕王閣序》是對(duì)一個(gè)人命運(yùn)的曲折與迷惘發(fā)出的心靈感嘆。

人們常說(shuō)，人除了生死之外其他都是小事。生，固然歡喜，死，亦何悲？有生便有死，但是在這條人生道路上，卻是自己可以選擇的；有的人悲觀且消極地活一生，有的人樂(lè)觀且富有情趣地度過(guò)一生。

No.5969 原創(chuàng)首發(fā)文章｜作者 知止齋主

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