在一個(gè)功利滔滔的世界上如何生活得有意義？
作者 | 何懷宏
來源 | 哲學(xué)人
作者簡介：何懷宏 哲學(xué)博士，1954年12月生于江西樟樹市，曾任中國青年政治學(xué)院副教授，中國文化研究所研究員，現(xiàn)為北京大學(xué)哲學(xué)系教授，倫理學(xué)教研室主任，博士生導(dǎo)師，主要從事倫理學(xué)、人生哲學(xué)、社會史等領(lǐng)域的研究。
導(dǎo)讀
換言之，要真正抵御或節(jié)制社會的功利滔滔，還不能僅僅以“利”抗“利”，即以一種開明的自我利益或者社會利益抗衡無止境的自利追求，最根本的可能還是要以“義”抗“利”，承認(rèn)還有一種比“利”更優(yōu)先的東西，或者說獨(dú)立于“利”的東西，這就是我們應(yīng)當(dāng)視作具有一種客觀普遍性的道德原則、道德義務(wù)。的確，要所有人甚至多數(shù)人都放棄“利”的主要價(jià)值目標(biāo)可能是不容易的，但是，要求所有人不管追求功利還是別的什么東西，但都應(yīng)當(dāng)遵循某些基本的道德行為規(guī)范，承擔(dān)必要的道德義務(wù)，這是很有可能辦到的。
彼得·辛格（Peter Singer，1946-）是一個(gè)不需要多作介紹的學(xué)者，作為一個(gè)“動(dòng)物解放”的首倡者和動(dòng)物權(quán)利運(yùn)動(dòng)的積極推動(dòng)者，他的影響早已超越了學(xué)界。其《動(dòng)物的解放》（Animal Liberation）（1975）一書，被視作是動(dòng)物權(quán)利保護(hù)運(yùn)動(dòng)的開創(chuàng)性經(jīng)典。其《實(shí)用倫理學(xué)》（Practical Ethics）（1979）一書，也常被用作應(yīng)用倫理學(xué)的教材。他在澳洲與美國等地的大學(xué)輾轉(zhuǎn)任教，1999年成為普林斯頓大學(xué)生物倫理學(xué)的講座教授。
《生命，如何作答？--利己年代的倫理》（How are We to live？-Ehics in an Age of Self-interest，1993，直譯書名是“我們該如何生活？”，在此是采用臺灣周家麒譯本的譯法）不是辛格最著名的書，但卻抓住了一個(gè)特別有意義的問題：在一個(gè)利己主義的時(shí)代，我們能否、以及如何過一種倫理的生活？辛格的答案是：我們能夠過一種合乎倫理的生活。所謂倫理的生活，就是以一個(gè)特定的方法，對“我該如何生活”做自省，并依照自省的結(jié)論過生活。那些選擇過倫理生活的人，對世界造成了有益的影響，同時(shí)也為自己的生命創(chuàng)造出過去未曾察覺的意義。他們會發(fā)現(xiàn)自己的生命變得比做這個(gè)抉擇之前更豐富、更充實(shí)，也更熱情洋溢。這種倫理的生活就使他們成為一個(gè)更偉大的跨文化傳統(tǒng)的一部分。人們會發(fā)現(xiàn)，過倫理的生活并不是自我犧牲，而是自我實(shí)現(xiàn)。
辛格的事實(shí)判斷顯然是認(rèn)為我們這個(gè)時(shí)代是一個(gè)利己、自利甚至自私的年代。但倫理的任務(wù)不在適應(yīng)這個(gè)時(shí)代，或者張揚(yáng)這個(gè)時(shí)代的實(shí)際主流價(jià)值觀，這種價(jià)值觀一是追求功利，尤其是經(jīng)濟(jì)和物質(zhì)利益；一是對這種物質(zhì)利益的追求還主要是對自己、自我利益而非他人或社會普遍利益的追求。辛格的倫理價(jià)值判斷是認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)也關(guān)注精神生活，關(guān)注他人與社會。不過，他的最終理據(jù)看來還是較傾向于目的論或結(jié)果論的，或更具體的說，是一種功利主義與自我實(shí)現(xiàn)論的結(jié)合。而且，他希望建立一種在宗教之外、甚至對政治也保持某種距離的、比較獨(dú)立和單純的倫理學(xué)。盡管他也訴諸“可普遍化原理”，他還是不僅想超越耶穌，也超越康德的倫理學(xué)。他的倫理學(xué)的中心觀念不是集中于行為及其規(guī)范，而還是生活價(jià)值與理想。他的確也還是比較樂觀，尋求一種全社會的比較徹底和激進(jìn)的道德變革，相信能夠把這樣一個(gè)自利的社會改造過來。
提倡一種一方面不和一種特定的宗教、甚至完全不和宗教相聯(lián)系；另一方面也和政治保持距離的倫理，這的確為更多的人提供了一種道德可能，為達(dá)成更廣泛的倫理共識提供了條件，但是，如果惱人的政治制度還橫亙在前呢？而去掉宗教，是否也將失去特定道德傳統(tǒng)中一個(gè)最重要的動(dòng)力和權(quán)威？辛格似乎過分強(qiáng)調(diào)個(gè)人生活，而且是世俗生活。這在一個(gè)基本制度打點(diǎn)得較好、總的宗教信仰氣氛傳統(tǒng)上相當(dāng)濃厚而又不同教派和教義分歧較甚的社會是可以理解的。但是，如果不是這樣一個(gè)社會，人們則可能還會更優(yōu)先地關(guān)注制度倫理、政治倫理，同時(shí)也有一些人更重視呼喚精神信仰和呼吸屬靈的空氣。
辛格批評康德所持的人讓自然的生理欲望服膺于普遍的理性才具有道德性的觀點(diǎn)，也不贊成弗洛伊德所說人的生活是由本我(id)和超我(super-ego)之間的沖突所構(gòu)成的觀點(diǎn)。他說：“我們想當(dāng)然地認(rèn)為，遵循倫理的生活一定是一件不舒服、自我犧牲，卻往往沒有報(bào)酬的苦差事。”由此他表現(xiàn)得似乎傾向于開始一種功利主義、甚至快樂主義的勸人行善的教導(dǎo)。但我懷疑這種勸導(dǎo)沒有充分認(rèn)識到道德與利益的沖突一面，或者將化解這種沖突看得太容易。在這個(gè)問題上，倒有可能是康德更對，他對人性的認(rèn)識也更透徹。對多數(shù)人來說，不僅將追求精神和服從理性作為更高的價(jià)值目標(biāo)是一件苦事，永遠(yuǎn)是苦事，甚至僅僅遵循規(guī)范也經(jīng)常需要大大加強(qiáng)道德理性和意志來約束物欲與自利。
許多人直接認(rèn)自我逐利是最大的快樂，而辛格等一些道德家則希望勸導(dǎo)他們轉(zhuǎn)認(rèn)節(jié)欲利他為最大的快樂或利益、幸福。但這一勸導(dǎo)可能說服不了多數(shù)人，而且容易將道德的根基混同于開明的自利。在道德上走向現(xiàn)代的功利主義可能是膚淺或者說不必要的，走向古代的快樂主義就可能更加膚淺和不必要。當(dāng)然，這種道德觀點(diǎn)和立場對多數(shù)人可能比較有效，但是，對恰恰是最有可能過辛格希望的那種生活的少數(shù)人呢？這少數(shù)可能會不滿足、乃至很不安于辛格主張的這種結(jié)合功利和自我實(shí)現(xiàn)的道德（這種自我實(shí)現(xiàn)依然可以被解釋為一種“自利”），而恰恰是這少數(shù)最有可能構(gòu)成社會道德的先驅(qū)或者說精華。不僅是功利主義或快樂主義，甚至整個(gè)目的論的立場都可能不足以提供對所有人而言的根本的和堅(jiān)強(qiáng)的道德理據(jù)。
換言之，要真正抵御或節(jié)制社會的功利滔滔，還不能僅僅以“利”抗“利”，即以一種開明的自我利益或者社會利益抗衡無止境的自利追求，最根本的可能還是要以“義”抗“利”，承認(rèn)還有一種比“利”更優(yōu)先的東西，或者說獨(dú)立于“利”的東西，這就是我們應(yīng)當(dāng)視作具有一種客觀普遍性的道德原則、道德義務(wù)。的確，要所有人甚至多數(shù)人都放棄“利”的主要價(jià)值目標(biāo)可能是不容易的，但是，要求所有人不管追求功利還是別的什么東西，但都應(yīng)當(dāng)遵循某些基本的道德行為規(guī)范，承擔(dān)必要的道德義務(wù)，這是很有可能辦到的。
然而，即便如此，我們還是可能會有憂傷和遺憾；即雖然人們“求之有道”，但還是連“君子”也“愛財(cái)”，即在生活的價(jià)值追求方面，社會可能還是“功利滔滔”。就像辛格所說的：主導(dǎo)社會主流的政治與經(jīng)濟(jì)模式允許(其實(shí)是鼓勵(lì))公民以追逐個(gè)人利益(一般的意義下指物質(zhì)的財(cái)富)為人生的首要目標(biāo)。傳統(tǒng)社會其實(shí)常常是通過等級架構(gòu)和少數(shù)統(tǒng)治來防止一個(gè)物欲橫流的社會的，即將常常是借助社會政治結(jié)構(gòu)來將更重精神的少數(shù)人的價(jià)值觀念作為這個(gè)社會的主導(dǎo)價(jià)值。但這在現(xiàn)代社會是不太可能了，它也有違于已經(jīng)進(jìn)入我們的道德信念的平等和自主的原則。那么，面對一個(gè)功利滔滔的世界，那些更重精神生活的人們將何以自處？
這可能不是對所有人，而只是對某些人提出的問題。因?yàn)椋S多人可能正愿意做這樣一個(gè)世界的弄潮兒和收獲者。但還是有一些不安于、不屑于、或者不滿足于功利目標(biāo)的人，他們還有更高的精神追求，他們愿過另一種不是完全以物質(zhì)利益為中心的生活。他們能怎么辦？他們大概不應(yīng)，也辦不到將所有人的價(jià)值追求都統(tǒng)一到自己的觀念上來，更不宜以強(qiáng)行的手段來這樣做。而他們自己其實(shí)也是需要一些基本的功利的，即便過清貧生活的隱士，也需要一些基本的物質(zhì)生活資料的。雖然人的必需品其實(shí)本來是比人們預(yù)期的要少，尤其比現(xiàn)代人預(yù)期要少。更進(jìn)一步的話，他們也還需要過一種像樣的物質(zhì)生活。甚至也不排除一些人先通過功利的成就來證明自己的能力，通過首先“獲取”來保證隨后的“放棄”。這樣一些人先是取得了世人眼中的成功，后來才是取得了上帝眼中的“成功”。前一種成功不易，后一種“成功”或許更難，但卻是在一念之間。而這樣一些生活的示范和感染效應(yīng)，就有可能淡化社會的功利和物欲。
辛格的倫理學(xué)觀點(diǎn)和我的觀點(diǎn)并不完全一樣，他所處的西方社會與中國社會的環(huán)境也相當(dāng)不同，于是會有強(qiáng)調(diào)重點(diǎn)和理論立足點(diǎn)的差異，但在向善的精神上，在希望這個(gè)社會擺脫過分的功利上，我們是完全一致的。辛格這本書引用了許多思想家的觀點(diǎn)，也分析了不少現(xiàn)實(shí)生活中的生動(dòng)個(gè)案，尤其是其中體現(xiàn)的反省我們生活的精神，將使我們獲益良多。故而我愿大力推薦這本作者用生命用心作答的書，因?yàn)樗窃跓崃叶炙妓鞯夭粩喔嬖V我們要做一個(gè)好人而非僅僅滿足于富足的生活，這“好人”的意謂就是我們每個(gè)人也要能夠在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候走出自我的藩籬，并且不沉湎于功利。而我們能夠認(rèn)真這樣做的話，不管最后我們能在這條向上的路上走多遠(yuǎn)，都無疑能使我們的生命比以前“更豐富、更充實(shí)，也更熱情洋溢”，從而賦予我們的生活以一種更深刻的意義。
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