過(guò)去按照西方的“人類(lèi)社會(huì)五階段”劃分認(rèn)為，夏商西周屬于奴隸社會(huì)，春秋戰(zhàn)國(guó)開(kāi)始瓦解，戰(zhàn)國(guó)之后逐漸進(jìn)入平民社會(huì)。也就是說(shuō)，過(guò)去認(rèn)為西方經(jīng)歷過(guò)奴隸社會(huì)，中國(guó)也必然經(jīng)歷過(guò)，兩者社會(huì)存在共通點(diǎn)，于是認(rèn)為夏商西周也是奴隸社會(huì)。
但問(wèn)題是，戰(zhàn)國(guó)秦漢文獻(xiàn)記載較多，肯定不是奴隸社會(huì)，而是以自耕農(nóng)為主的社會(huì)，那么夏商西周算不算奴隸社會(huì)呢？其實(shí)，至少文獻(xiàn)不支持西周是奴隸社會(huì)，而更重要的是，如今殷墟考古調(diào)查也表明商朝不是奴隸社會(huì)。
西周并非奴隸社會(huì)
所謂奴隸社會(huì)，并不是有奴隸就是奴隸社會(huì)，就像歐洲如今存在很多小偷、并不能將之定義為“小偷社會(huì)”一樣，而是在社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系中，大部分勞動(dòng)者都是奴隸，主要生產(chǎn)勞動(dòng)者是奴隸，才能將之定義為奴隸社會(huì)。以西周相關(guān)文獻(xiàn)看，當(dāng)時(shí)并非奴隸社會(huì)，比如以下三點(diǎn)：
首先，西周到春秋時(shí)存在“國(guó)野之分”，在城內(nèi)的是國(guó)人，在城外的是野人，但“野人”并非奴隸，只是處于被統(tǒng)治地位，沒(méi)有當(dāng)兵的權(quán)利，主要從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和承擔(dān)一些徭役，而不是像奴隸那樣完全被當(dāng)作勞動(dòng)工具，完全沒(méi)有人身自由。
其次，如今的“奴隸”兩個(gè)字，本義與今天差別很大。其中，“奴”最早見(jiàn)于西周金文，會(huì)以手擒女俘迫其為奴之意；“隸”始見(jiàn)于春秋金文，應(yīng)讀為dài，手持牛尾、表示趕上并逮住牲畜，許慎說(shuō)文認(rèn)為是從后面向前抓捕到的人，指抓住罪人、戰(zhàn)俘或逃犯。總之，如果真是奴隸社會(huì)，那么必然會(huì)有相應(yīng)稱(chēng)呼、相應(yīng)詞語(yǔ)，但實(shí)際上沒(méi)有。
第三，周朝井田制，《孟子·滕文公上》 記載“方里而井，井九百畝。其中為公田，八家皆私百畝，同養(yǎng)公田。公事畢，然后敢治私事”，八家先耕種公田，然后耕種自己的100畝地，公田歸公、自己的歸自己，因此相當(dāng)于交了一定徭役稅。顯然，這肯定不是無(wú)償勞動(dòng)的奴隸社會(huì)。
關(guān)于井田制，還有兩點(diǎn)：其一，周禮還說(shuō)“以任地事而令貢賦，凡稅斂之事”，因此井田制具有封建社會(huì)性質(zhì)，而非奴隸制社會(huì)性質(zhì)；其二，孟子還說(shuō)“夏后氏五十而貢，殷人七十而助，周人百畝而徹，其實(shí)皆什一也”，因此夏商周都實(shí)行了井田制，八家同養(yǎng)公田，不過(guò)夏商周井田的田畝不同，應(yīng)與生產(chǎn)力相關(guān)，開(kāi)墾能力相關(guān)。其中，商朝是不是井田制，下文有談。
總之，無(wú)論從國(guó)野政治制度，還是從“奴隸”稱(chēng)呼上，或基于井田制的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)等等，都沒(méi)有西周是奴隸社會(huì)的證據(jù)。但問(wèn)題是，既然西周不是奴隸社會(huì)，那么商朝是嗎？
殷墟調(diào)查顛覆認(rèn)知
關(guān)于商朝是不是奴隸社會(huì)，甲骨文中的“田”與殷墟墓葬情況，就給出了答案。
首先，甲骨文中的“田”，字形像在一大片壟畝上畫(huà)出三橫三縱的九個(gè)方格，還有的構(gòu)成8個(gè)、10個(gè)方格，最多劃分出12個(gè)方格，這些表示阡陌縱橫無(wú)數(shù)的井田。
筆者認(rèn)為，受限于地形，不可能所有地方都可以劃分出標(biāo)準(zhǔn)的井田，甲骨文“田”反映的情況更貼近實(shí)際，周朝情況也應(yīng)這樣，只是最終以“標(biāo)準(zhǔn)的井田”命名這一制度了。
總之，“田”字字形反映出商朝也有類(lèi)似周朝井田的制度，幾戶(hù)共耕的公田作為賦稅，其余田地產(chǎn)出自用。與周朝一樣，參與井田的商朝農(nóng)夫自然不是奴隸。
其次，殷墟墓葬調(diào)查，中國(guó)社科院學(xué)者岳占偉在《從殷墟墓葬看商代的社會(huì)構(gòu)成和性質(zhì)》論文中指出：從殷墟都邑內(nèi)孝民屯村南地和大司空村東南地兩個(gè)族邑墓葬群的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)可以看出，貴族數(shù)量較少，平民占總?cè)藬?shù)的三分之二以上。
兩個(gè)族邑墓葬群中，一共發(fā)現(xiàn)的1001個(gè)人。其中，高等貴族1人，中等貴族22人，低等貴族157人，奴隸數(shù)量略低于低等貴族，其他皆為有一定陪葬品的平民。因此，兩個(gè)族邑內(nèi)部的社會(huì)構(gòu)成以平民為主，由此可以看到整個(gè)商朝社會(huì)是以平民為主，印證了傳世文獻(xiàn)和甲骨文的記載。需要注意的是，無(wú)葬具和隨葬品的墓葬暫歸都劃為奴隸，但實(shí)際上其中可能有貧窮平民。
除此之外，殷墟其他族邑情況與這兩個(gè)大致相同，也是以平民為主體的社會(huì)結(jié)構(gòu)，這一點(diǎn)出自岳占偉的論文中，是考古調(diào)查的結(jié)論。
總之，文獻(xiàn)、甲骨文、考古可以互相印證，都表明商朝不是奴隸社會(huì)。準(zhǔn)確的說(shuō)，商朝有奴隸、但占比較低，主體是平民，或者可以說(shuō)商朝貴族統(tǒng)轄下的以平民為主體的社會(huì)。
最后，既然商朝不是奴隸社會(huì)，那么夏朝是不是呢？
其實(shí)，如今沒(méi)有沒(méi)有什么證據(jù)明確表明夏朝是奴隸社會(huì)，比如考古發(fā)現(xiàn)夏代還是以氏族家庭為社會(huì)組織基本單位的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，不是奴隸制社會(huì)，也缺乏奴隸制社會(huì)的基礎(chǔ)；同時(shí)，關(guān)于夏朝的古文獻(xiàn)上沒(méi)有奴隸社會(huì)的證據(jù)，相反《孟子》等文獻(xiàn)表明夏商周都是平民社會(huì)。
當(dāng)然，因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)俘虜、內(nèi)部犯罪等原因，夏商周以及龍山時(shí)代，肯定存在不少奴隸，甚至少數(shù)諸侯的奴隸較多，這一點(diǎn)實(shí)屬正常，但整體還是以平民為主，社會(huì)性質(zhì)沒(méi)有根本改變，因此說(shuō)當(dāng)時(shí)是奴隸社會(huì)肯定不恰當(dāng)。
總之，以目前證據(jù)來(lái)看，中國(guó)夏商周都不是奴隸社會(huì)，而是以平民為主的社會(huì)。以前，之所以認(rèn)為夏商周是奴隸社會(huì)，原因在于過(guò)去以西方社會(huì)發(fā)展理論，生搬硬套在中國(guó)歷史身上，于是才有夏商周奴隸社會(huì)之說(shuō)，但這顯然猶如削足適履，導(dǎo)致中國(guó)歷史看起來(lái)顯得“別扭”，這一情況如今無(wú)疑需要改變。
參考資料：
《社科院考古所中國(guó)考古網(wǎng)——岳占偉：從殷墟墓葬看商代的社會(huì)構(gòu)成和性質(zhì)》
《孟子·滕文公上》等
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