安徒生。
面對(duì)AI的快速發(fā)展和我們生活的世界的變動(dòng)，我們應(yīng)該為當(dāng)下的孩子創(chuàng)作什么樣的童話？
我們策劃了一期圓桌采訪，邀請(qǐng)了童書研究者和推廣人阿甲、浙江師范大學(xué)講師王帥乃、紅披風(fēng)主編王菲菲和言長(zhǎng)文化創(chuàng)始人謝逢蓓。4位受訪者從學(xué)者視角、童書品牌從業(yè)者視角，以及中國(guó)繪本版權(quán)輸出視角討論了4個(gè)議題，分別為：對(duì)安徒生童話的理解，對(duì)當(dāng)下中國(guó)童話和繪本創(chuàng)作的洞察，對(duì)AI與童話創(chuàng)作之間的關(guān)系的看法，以及對(duì)未來(lái)童話與繪本創(chuàng)作的期待。
安徒生的作品極具批判性和現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，他“直面人生和社會(huì)復(fù)雜的，甚至悲欣交集的部分”（王菲菲）。更重要的是，安徒生作為天才作家，將他的主要精力投入童話創(chuàng)作中，并“將這件事當(dāng)作一件很神圣的事情來(lái)做”（阿甲）。
當(dāng)展望未來(lái)的童話與繪本創(chuàng)作，四位受訪者均期待看到更與當(dāng)下兒童現(xiàn)實(shí)生活相連接的作品。而在談及AI與童話創(chuàng)作的關(guān)系時(shí)，王帥乃說(shuō)：“你越有‘活人’的性狀，越難以被代替；如果誰(shuí)的生活只是人云亦云、缺乏自己獨(dú)特的思考和情感體驗(yàn)，就比較容易被代替，寫作者也是一樣的?！?/p>
采寫｜王銘博
話題1：
安徒生的動(dòng)人之處
阿甲（兒童閱讀推廣人）
我最早讀到的安徒生童話是繁體書，可能是解放初某個(gè)老版本系列中的兩本，據(jù)說(shuō)是當(dāng)年某個(gè)中學(xué)圖書館“除四舊”燒舊書的時(shí)候，被我大哥冒險(xiǎn)搶救收藏的。回想起來(lái)，那是有雙重危險(xiǎn)的舉動(dòng)，因?yàn)槲覌寢屖羌媛毠苣羌覉D書館的。但因?yàn)橛羞@樣的淵源，我最初誤以為那是“禁書”，所以讀得格外有神秘感和莊重感，而且我還誤以為那是成人書。
其實(shí)我對(duì)那兩本書的故事內(nèi)容已經(jīng)沒(méi)什么印象了，就記得插圖特別好看。對(duì)了，因?yàn)椴鍒D，我對(duì)一個(gè)“幸運(yùn)套鞋”的故事還有點(diǎn)印象，其中有個(gè)男人穿著套鞋把腦袋卡在了鐵柵欄中間，還是下雨天！這雙套鞋能讓人心想事成，但似乎帶來(lái)的結(jié)果都不大好。當(dāng)時(shí)讀著有點(diǎn)怪，也不太明白作者想說(shuō)什么，但還是覺得蠻有意思的。
《白雪皇后》，（日）永田萌 繪，若谷和子 改編，孫日明 譯，接力出版社，1997年12月版。
我后來(lái)是在與女兒共讀時(shí)重新發(fā)現(xiàn)了《安徒生童話》。我們倆印象最深的是那篇《白雪皇后》，當(dāng)時(shí)讀的是一個(gè)改編版的圖畫書，永田萌畫的版本。女兒在兩歲到四歲期間迷之喜歡這一本，幾乎天天要聽一遍，讀爛了一本又再買一本……直到有天晚上，我忍不住跟她打聽超愛這個(gè)故事的理由，結(jié)果在一番閑聊中，我發(fā)現(xiàn)她讀到了我完全沒(méi)有想到的另一個(gè)版本的《白雪皇后》——她不僅喜歡小女主格爾達(dá)，也很喜歡白雪皇后，“因?yàn)樗獛图右梁透駹栠_(dá)?！薄屹M(fèi)了好一番工夫才理解了四歲女兒的邏輯，后來(lái)在一篇文章中感嘆：“在女兒的故事里，善意完美得純凈無(wú)瑕！”這段經(jīng)歷也收錄在我寫的《兒童閱讀推廣手冊(cè)》中，作為“孩子是可以敬服的”一個(gè)例證。
《兒童閱讀推廣手冊(cè)》，阿甲 著，現(xiàn)代教育出版社，2023年8月版。
關(guān)于“安徒生童話在今天會(huì)過(guò)時(shí)嗎”的問(wèn)題，我不太理解，這如同“孫悟空的故事、哪吒的故事在今天會(huì)過(guò)時(shí)嗎”的問(wèn)題一樣令人費(fèi)解。經(jīng)典故事可能會(huì)以各種樣貌變了法兒地重新出現(xiàn)，以各種原因吸引后來(lái)的讀者。甚至可能完全改頭換面，以至于讀者已經(jīng)認(rèn)不出原來(lái)的故事了，但你還是會(huì)不小心喜歡上。比方說(shuō)，前面說(shuō)的那個(gè)“幸運(yùn)套鞋”的幻想邏輯，與1970年獲得凱迪克金獎(jiǎng)的《驢小弟變石頭》是不是也有點(diǎn)異曲同工？而畢竟“幸運(yùn)套鞋”在先，但那雙套鞋是不是也有一點(diǎn)“阿拉丁神燈”的影子？
要說(shuō)形式上“過(guò)時(shí)”是有可能的，比如我小時(shí)候讀的那個(gè)版本的“禁書”，恐怕對(duì)于我兩到四歲的女兒就嚴(yán)重“過(guò)時(shí)”了，但也不妨等她上高中時(shí)再看呀。
王帥乃（浙江師范大學(xué)講師）
非常巧，我這學(xué)期在給本科生講的一門課程“兒童文學(xué)名著選讀”，就在安徒生220歲生日到來(lái)之際正好講到他（我們打算在課堂上給他過(guò)一次特別的生日）。安徒生的作品可講的東西太多，課時(shí)有限，反復(fù)地思考后，最終我給他們準(zhǔn)備的切入點(diǎn)，也就是課程的副標(biāo)題是：“致那無(wú)與倫比的悲憫和歌詩(shī)一般的愛情”。我想這就是安徒生最讓我印象深刻的地方。
他擁有洞察整個(gè)世界和人生之復(fù)雜性的眼睛，他看到很多人的缺陷，這不單是指對(duì)上位者們或者對(duì)系統(tǒng)性弊病的，還包括他所關(guān)切的貧苦者、邊緣者的人性局限之處。他看到了這么多卻仍然對(duì)世界、對(duì)人類懷抱強(qiáng)烈的深沉的愛，比如《打火匣》盡管繼承了民間文學(xué)中弱對(duì)強(qiáng)的反叛精神，但其批判對(duì)象同樣是全方位的，包括了國(guó)王、公主、百姓和主人公退伍士兵。與民間童話不同，安徒生會(huì)更深一步思考像士兵那樣簡(jiǎn)單地以暴力形式替換某個(gè)統(tǒng)治者——“來(lái)個(gè)新國(guó)王”，是否是最終的藥方；但即便如此，他還是給予底層民眾更多的愛而不是把他們當(dāng)作愚民來(lái)寫。就拿這個(gè)故事來(lái)說(shuō)，安徒生塑造的最可愛的形象還是士兵以及那個(gè)忽然串場(chǎng)而過(guò)卻成為臨刑主人公救星的小男孩——一個(gè)本來(lái)是去看殺頭趕熱鬧把拖鞋都跑飛的鞋匠學(xué)徒。
這是悲憫的部分。而愛情，我想如果有人問(wèn)你世界上那么多的文學(xué)作品里把愛情寫得最好、最動(dòng)人的是哪篇或者哪部，你回答說(shuō)《海的女兒》，那對(duì)面不管是不是專業(yè)讀者，不論他們是否有別的答案，大概都不會(huì)有人反駁你。所以你看，一部作品寫得足夠好的時(shí)候，不論它是不是兒童文學(xué)，大家都是“心悅誠(chéng)服，惟余贊嘆”，那個(gè)水平、他達(dá)到的高度就擺在那里，是沒(méi)啥好多說(shuō)的。而且如果你有給小朋友讀童話的經(jīng)驗(yàn)的話，就會(huì)知道《海的女兒》這篇對(duì)小朋友的“殺傷力”是極大的，他們會(huì)心碎難過(guò)、沉浸在那種情緒的余氛中至少半天（一個(gè)不可思議的時(shí)長(zhǎng)），這再次說(shuō)明，一部作品好到一定程度后，即便是六七歲甚至更小的孩子，也能領(lǐng)會(huì)到其中所涉及的人類最深、最幽微、最難以言明的那些痛楚——所以一部?jī)和膶W(xué)作品假如孩子喜歡不上、沒(méi)感覺，那肯定是作者寫得不夠好。
安徒生擁有驚人的調(diào)控理性和感性的能力，這同樣體現(xiàn)在可能是最觸及他自身傷痛的愛情敘事上?！读鴺湎碌膲?mèng)》里，男主人公克努得經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的愛戀，跨越了漫漫長(zhǎng)路、許多空間，敘述者都不曾舍得替他埋怨女主人公的“無(wú)情”，直到克努得臨終，安徒生終于允許敘述者替克努得委婉地抱怨了一句“她心里的冰”。這說(shuō)明寫作者有著二十分的感性，同時(shí)又極度理性克制，他深知不愛一個(gè)人并沒(méi)有錯(cuò)——《海的女兒》里也是這樣。但行文至此，即便心腸最硬的人也不會(huì)不允許這里出現(xiàn)一句最后時(shí)刻的責(zé)備，何況你回看原文就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這責(zé)備還是以下位者（甚至是物理意義上的“下位”）的姿態(tài)哀弱地發(fā)出的，沒(méi)有什么攻擊性。她像一個(gè)帶著些哀憐的神俯視著接受他的愛，并不是仰望他乞求原諒的凡人——這就把作品與通?？梢姷摹八摹睆氐讌^(qū)分開來(lái)。而當(dāng)這最幸福的一刻到來(lái)時(shí)，也宣告著幻想的結(jié)束，作者善心地允許這一刻發(fā)生和完成，但理性和另一種道德又讓他必須令讀者回到真實(shí)中來(lái)、明言這只是克努得的一個(gè)夢(mèng)。這道德既是對(duì)約翰妮的，也是對(duì)克努得的、是對(duì)真實(shí)愛情的——真就是真，假就是假，“說(shuō)真話才是最大的尊重”。到此為止還沒(méi)有結(jié)束，下一層反轉(zhuǎn)是，“真相固然必須尊重，然而信念也是一種真實(shí)存在，也仍可持守”，克努得寧愿死在有愛有希望的、更理想的幻夢(mèng)中也不愿活在無(wú)愛的現(xiàn)實(shí)中，這是來(lái)自主人公的一重批判，但與之相輔相成的另一面是，當(dāng)你選擇了幻夢(mèng)，也就同時(shí)失去了鮮活的真實(shí)肉身和未來(lái)的可能性。在強(qiáng)烈的感情沖動(dòng)下，還能這樣全面、負(fù)責(zé)地理性地反復(fù)思考生活的左面和右面，不啻是對(duì)作者自身靈魂的一種反復(fù)鞭打式的嚴(yán)酷要求（如果你了解一些安徒生本人的愛情經(jīng)歷應(yīng)該會(huì)對(duì)這點(diǎn)理解得更深）。這樣的作家是讓人欽佩的，這樣對(duì)作品的負(fù)責(zé)任的理性是可敬的，而在如此理性與洞察的背后仍然洶涌著強(qiáng)烈的能夠灼燒讀者心臟的情感，更是世所罕見，它源出于作家對(duì)“人”足夠廣闊深刻的愛。
《讓美尋找美：凱迪克金獎(jiǎng)繪本細(xì)讀》，王帥乃 著，樂(lè)府文化，廣東人民出版社，2025年4月版。
即使在一流作家中，這樣的能力也并非每個(gè)人都具備。所以我們今天夸贊安徒生是天才并不為過(guò)，關(guān)于這類天才作家強(qiáng)烈的情感和道德沖撞時(shí)理性在其中發(fā)揮的不可思議的作用，柯爾律治曾發(fā)表過(guò)精彩的見解——他的發(fā)言由于其切身的嗑藥迷幻型寫作體驗(yàn)而相當(dāng)有資格和分量，他極力反對(duì)將莎士比亞的天才解釋為“非理性”從而把他描繪成“自然之子”或是“一個(gè)無(wú)節(jié)制的天才”的其他評(píng)論者所言，他以“過(guò)來(lái)人”的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)：“莎士比亞的判斷力與他的天才是相稱的——甚而，他的天才本身在他的判斷力中顯示出來(lái)，并且以其最高尚的形式顯示出來(lái)”。在安徒生和陀思妥耶夫斯基這樣的作家那里，一切的想象力、一切看起來(lái)無(wú)比強(qiáng)烈的感情沖動(dòng)都是“理性的代辦者”。
你問(wèn)我安徒生今天是否過(guò)時(shí)，假如我是馬雅可夫斯基，我會(huì)宣告“過(guò)去的一切語(yǔ)言都死亡了”，但我不是一名詩(shī)人，世上任何一位評(píng)論者何德何能對(duì)這個(gè)問(wèn)題給出肯定的回答——只要他果真熱愛文學(xué)？我唯一的回答是，能夠擁有安徒生這樣“奇跡”般的作家，能夠擁有一顆這樣澄澈而偉大的心，是全人類的幸運(yùn)和值得驕傲之事。
王菲菲（中信紅披風(fēng)主編）
最有沖擊力的是對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)、人生現(xiàn)實(shí)的反映，他沒(méi)有回避人生中殘酷、悲傷的部分，用童話的方式給予呈現(xiàn)。例如《海的女兒》《皇帝的新衣》《賣火柴的小女孩》這三篇，小時(shí)候讀的時(shí)候就非常震驚。可以說(shuō)我第一次意識(shí)到什么是悲劇、什么是人生的荒誕，都是從安徒生這里受到的啟蒙。
正因?yàn)榘餐缴莫?dú)特性，直面人生和社會(huì)復(fù)雜的，甚至悲欣交集的部分，過(guò)去在傳統(tǒng)“童話”中并沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)，所以他寫作的誠(chéng)懇、真實(shí)都是非常有價(jià)值的。而人性、命運(yùn)，對(duì)弱者的同情，這些東西的復(fù)雜性是一直存在的，不會(huì)隨著時(shí)代的改變而改變，因此，安徒生從來(lái)都沒(méi)有過(guò)時(shí)過(guò)，他所寫的主題具有永恒性。
謝逢蓓（言長(zhǎng)文化創(chuàng)始人）
安徒生的童話中，對(duì)我來(lái)說(shuō)最有沖擊力的是其蘊(yùn)含的豐富情感、出人意料的結(jié)局，以及故事與讀者之間迅速產(chǎn)生的共情。像《豌豆公主》《丑小鴨》《賣火柴的小女孩》都令我印象深刻，從童年到成年反復(fù)讀過(guò)很多次。這些故事觸及了人類共通的情感與對(duì)真善美的追求，早已跨越了時(shí)間和文化的界限，成為全人類的文化瑰寶。它們不會(huì)過(guò)時(shí)，而是會(huì)持續(xù)滋養(yǎng)一代又一代讀者的心靈。
議題2：
當(dāng)下中國(guó)童話的側(cè)重
阿甲
這個(gè)問(wèn)題可能涉及不同語(yǔ)境中的“童話”概念。比如，對(duì)于絕大多數(shù)中國(guó)人來(lái)說(shuō)，“安徒生童話”和“格林童話”可以看作同一種“童話”，但在西方語(yǔ)境中，格林童話屬于典型的“仙子童話”（fairy tales）的范疇，格林兄弟的工作主要是收集和整理（其實(shí)也有再創(chuàng)作的成分），而安徒生童話雖然有部分作品源自民間故事，但更多是借用民間童話的主題和情節(jié)而全新創(chuàng)作的故事，在貝特爾海姆的《童話的魅力》中是不納入考量范圍的。所以，安徒生童話中的作品其實(shí)可以歸入兒童文學(xué)創(chuàng)作作品的范疇，有的很像“仙子童話”，有的更像“幻想故事”，還有的就是“寫實(shí)故事”，品種多樣。
在我看來(lái)，安徒生之所以特別了不起，是因?yàn)樗亲钤鐚⒅饕ν度雰和膶W(xué)創(chuàng)作的天才作家之一，他將這件事當(dāng)作一件很神圣的事情來(lái)做，并且卓有成就。從這個(gè)角度來(lái)看，所有現(xiàn)當(dāng)代投身于兒童文學(xué)創(chuàng)作的作家，都在延續(xù)安徒生留下的這個(gè)傳統(tǒng)，在當(dāng)代，童書創(chuàng)作本身也日漸職業(yè)化和專業(yè)化，而繪本創(chuàng)作更需要專業(yè)化。
《原創(chuàng)圖畫書閱讀與精品》，阿甲 著，接力出版社，2024年11月版。
關(guān)于原創(chuàng)繪本的話題，我寫了一本《原創(chuàng)圖畫書閱讀與精品》專門來(lái)討論，這本書主要側(cè)重于二十一世紀(jì)以后的發(fā)展?fàn)顩r，盡管嚴(yán)格說(shuō)起來(lái)，中國(guó)原創(chuàng)繪本的發(fā)展至少可以追溯到1920年代。這個(gè)話題很大，暫時(shí)不能展開。有一點(diǎn)特別值得一提，近年來(lái)獲得各種國(guó)際獎(jiǎng)項(xiàng)的中國(guó)童書，原創(chuàng)繪本占了絕大多數(shù)，它確實(shí)是讓世界了解中國(guó)兒童文學(xué)的美麗窗口。
王帥乃
新的內(nèi)容，那可能是有關(guān)中國(guó)本土的一些書寫吧，這既包括對(duì)中國(guó)古典文學(xué)的重述，特別是對(duì)其中美學(xué)和哲學(xué)精神的傳遞，也包括對(duì)傳統(tǒng)民間文學(xué)的重構(gòu)，當(dāng)然關(guān)于當(dāng)代社會(huì)民生的一些反映我也是很感興趣的，比如我注意到中福會(huì)出版社連續(xù)好幾年都在關(guān)注農(nóng)村留守兒童、老人群體生活以及進(jìn)城務(wù)工群體題材的故事。這些內(nèi)容里，吸引我的肯定也是這片土地上生長(zhǎng)出來(lái)的、和其他民族其他地域有所區(qū)別但又有價(jià)值、有生命力的東西，能讓世界上的其他讀者看到也覺得有趣和動(dòng)人的東西。
王菲菲
中國(guó)原創(chuàng)童話也在尋求對(duì)現(xiàn)實(shí)的描寫、體現(xiàn)，可能更吸引我的是基于現(xiàn)實(shí)的想象童話。不同時(shí)代的想象是不一樣的，安徒生時(shí)代的想象是基于約150年前的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，比如他們的生活更為單純，孩子接收信息的方式更加傳統(tǒng)，是口口相傳的，當(dāng)時(shí)的社會(huì)集中的矛盾是物質(zhì)的貧乏。到我們這個(gè)時(shí)代，很多生活方式改變了，孩子是在信息爆炸的環(huán)境中生活的，后現(xiàn)代社會(huì)的特征是疏離、冷漠、無(wú)意義，那么童話需要在這樣的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上去創(chuàng)作和想象。而童話本身的純粹、美好，這些本質(zhì)是不變的。吸引我的內(nèi)容是有創(chuàng)新性和基于當(dāng)下的情緒和生活的。
《安徒生童話與故事全集》，（丹）安徒生 著，石琴娥 譯，上海譯文出版社，2025年4月版。
謝逢蓓
中國(guó)原創(chuàng)繪本和童話在內(nèi)容上更加注重本土文化的傳承，許多作品融入了中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日、民間故事等元素。近年來(lái)，中國(guó)原創(chuàng)繪本在國(guó)際上屢獲重要獎(jiǎng)項(xiàng)，例如獲得安徒生大獎(jiǎng)提名的蔡皋、朱成梁、熊亮，以及博洛尼亞最佳兒童漫畫（低幼）獎(jiǎng)的《誰(shuí)的襪子》（孫?。?、《紐約時(shí)報(bào)》最佳童書獎(jiǎng)的《這里，那里》（盧心遠(yuǎn)）等。然而，國(guó)外出版人和讀者對(duì)中國(guó)原創(chuàng)繪本的認(rèn)知仍然有限，還需要持續(xù)加強(qiáng)海外推介與推廣。這也是我們言長(zhǎng)文化發(fā)起的“有書自東方來(lái)”（Pictures and Words from the East）一直在努力推進(jìn)的工作。
議題3：
童話創(chuàng)作與AI
阿甲
我從2022年底開始密切關(guān)注AI對(duì)人們生活的影響。就創(chuàng)作而言，我認(rèn)為AI目前還只是輔助的助手，但有望很快替代一般的創(chuàng)作庸手，不過(guò)要獨(dú)立創(chuàng)作出動(dòng)人的、符合較高審美標(biāo)準(zhǔn)的作品，尚待時(shí)日。隱隱讓人擔(dān)憂的是，AI或許可以把未來(lái)的讀者“訓(xùn)練”成更愿意接受AI審美趣味的類型。
我自己在翻譯工作中會(huì)頻繁使用AI輔助，AI的語(yǔ)言能力太強(qiáng)大了，幾乎無(wú)所不知，幫助我們透徹理解任何一種語(yǔ)言文本都不在話下。但目前，它在生成中文方面還頗有瑕疵，可能這主要還是審美的問(wèn)題吧。
《安徒生，故事的影子》，楊稚梓 著，生活·讀書·新知三聯(lián)書店｜生活書店出版有限公司，2025年3月版。
王帥乃
據(jù)我所知，AI目前似乎在任何一個(gè)召喚創(chuàng)造力的領(lǐng)域都還不能完全替代人類的工作，它可以給你提供一個(gè)糊弄事兒的腳本，它可以節(jié)省時(shí)間，提供一篇應(yīng)試高分作文式的模板文章，但假如你是一個(gè)真正的專業(yè)技術(shù)者（包括寫作者），應(yīng)該都無(wú)法容忍原封不動(dòng)地用它提供的東西。AI可能會(huì)使“強(qiáng)者更強(qiáng)”，你本身閱讀廣、思考深，你就更能問(wèn)到“關(guān)鍵點(diǎn)”“突破點(diǎn)”，AI自己也是遇強(qiáng)則強(qiáng)，在此基礎(chǔ)上它提供的答案就會(huì)更精彩。
優(yōu)勢(shì)就是，你越有“活人”的性狀，越難以被代替；如果誰(shuí)的生活只是人云亦云、缺乏自己獨(dú)特的思考和情感體驗(yàn)，就比較容易被代替，寫作者也是一樣的。
我會(huì)用AI工作，甚至某些情境下會(huì)樂(lè)于接受被很多人視為“信息污染”的“AI幻覺”（就是它回答時(shí)的胡編亂造），這里面有時(shí)會(huì)有最特別的想象力和“相遇”——人生要有一定的容錯(cuò)力，太嚴(yán)肅容易犯大錯(cuò)。
王菲菲
目前還沒(méi)有形成沖擊，因?yàn)锳I的寫作還是偏信息羅列的，在創(chuàng)新性、想象力上還沒(méi)有實(shí)質(zhì)突破。人創(chuàng)作童書跟AI當(dāng)然是不一樣的，AI更多的是重復(fù)、改寫，最終還需要附加人的風(fēng)格。AI更多的是作為一種信息工具、思考框架來(lái)被使用，我在工作中做一個(gè)方案或調(diào)研會(huì)使用AI幫助做信息整理、匯總工作，更多像一個(gè)助理。
謝逢蓓
正如鄭淵潔所說(shuō)，AI如DeepSeek在創(chuàng)作童話方面展示了潛力。但創(chuàng)作者的獨(dú)特人生閱歷、視角、情感體驗(yàn)和創(chuàng)造力是無(wú)法被完全替代的。創(chuàng)作者在創(chuàng)作童書時(shí)，往往會(huì)結(jié)合個(gè)人成長(zhǎng)經(jīng)歷、情感體驗(yàn)，或?qū)和募?xì)致觀察，這些綜合因素是AI難以復(fù)制的。我個(gè)人在工作中會(huì)利用AI作為輔助工具，例如幫助快速回復(fù)外語(yǔ)郵件或搜索資料，以提高工作效率。
議題4:
對(duì)中國(guó)童話創(chuàng)作的期待
阿甲
總的來(lái)說(shuō)，我希望能讀到更多展現(xiàn)當(dāng)下真實(shí)童年?duì)顟B(tài)的作品。就算是“安徒生童話”式的作品，同樣也可以真正關(guān)懷當(dāng)下。安徒生當(dāng)時(shí)做得到，我們今天應(yīng)該也可以。雖然我知道，這確實(shí)有很多不容易之處。
安徒生的剪紙作品。
王帥乃
能夠更有批判精神（像安徒生，像葉圣陶，像張?zhí)煲?，還可以像1995年以前的鄭淵潔）；能夠有力量用強(qiáng)大的“幻想與想象力”去直面當(dāng)下現(xiàn)實(shí)生活的諸種難題，像馬雅可夫斯基那樣以語(yǔ)言文字、以想象力之名向“不可置疑的現(xiàn)實(shí)”宣戰(zhàn)，而不是過(guò)度沉湎在懷舊童話和森林鄉(xiāng)村童話的避風(fēng)港中做溫軟甜蜜的“寧馨兒”。
王菲菲
在篩選原創(chuàng)繪本選題的時(shí)候，作者的風(fēng)格、表達(dá)的現(xiàn)實(shí)性和深刻、趣味性，是我主要考慮的點(diǎn)。
國(guó)內(nèi)原創(chuàng)目前主要的問(wèn)題在于對(duì)兒童的真實(shí)生活狀態(tài)和心理狀態(tài)缺少理解和關(guān)心。當(dāng)下很多創(chuàng)作比較懸浮，打動(dòng)人的內(nèi)容比較少。我期待創(chuàng)作者更加能平常心和沉淀到兒童的世界中，例如老一代的兒童作家金波、葉圣陶等等，他們的創(chuàng)作狀態(tài)是值得當(dāng)下創(chuàng)作者學(xué)習(xí)的。
謝逢蓓
國(guó)內(nèi)原創(chuàng)繪本和童話可以繼續(xù)深挖傳統(tǒng)文化，例如民間技藝、民間故事等，但希望能在表現(xiàn)形式上融入更多現(xiàn)代視覺藝術(shù)，角度更加新穎。同時(shí)，我也期待看到更多對(duì)當(dāng)代社會(huì)問(wèn)題的兒童視角解讀。此外，像成長(zhǎng)、家庭、友誼等普遍主題，無(wú)論對(duì)國(guó)內(nèi)還是國(guó)外讀者，都是容易產(chǎn)生連接和共情的題材，值得創(chuàng)作者們繼續(xù)探索和創(chuàng)作打動(dòng)人心的優(yōu)秀作品。
采訪/王銘博
編輯/王銘博
校對(duì)/付春愔
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