三月三，去拜山；清明節(jié)，去掃墓！
這是廣西在這個(gè)時(shí)間段最為主要的事情了，因?yàn)?a class="keyword-search" >廣西是個(gè)少數(shù)民族聚居的地區(qū)，民族習(xí)慣不同，地方就有著不同的風(fēng)俗習(xí)慣，所以，三月三，清明，都是掃墓的重要時(shí)間。
不管叫掃墓，還是叫拜山，或是其他叫法，都是地方的習(xí)慣決定的，通俗講就是到安葬先人的地方，把墳?zāi)怪苓呺s草雜木清理一次，再一年一次的祭祀，這是傳統(tǒng)的孝道文化體現(xiàn)之一。
人們?cè)谇謇硐热?a class="keyword-search" >墳?zāi)?/a>的時(shí)候，除了主墳，還會(huì)清理后面的那個(gè)土堆，這個(gè)土堆一般叫做后土。不過現(xiàn)在人們對(duì)這個(gè)土堆的理解有所不同，因?yàn)榭梢钥吹剑幸恍災(zāi)箤懼?a class="keyword-search" >后土”，有一些則寫著“後土”。
那有人說了，“后”的繁體寫法就是“後”，“后”就是“後”，“後”就是“后”，“后土”和“後土”能有什么區(qū)別，能有什么理解解不同，這樣認(rèn)為，那就是錯(cuò)誤了，出現(xiàn)這樣的理解，只能說由于時(shí)代改變，人們的思想轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)的東西已經(jīng)在發(fā)生變化，變形，錯(cuò)位了。
那“后土”和“後土”有什么不同呢？
在以前，看到人們把這土堆稱之為“后土”，一直就理解為“主墳后面的土堆”，是墳?zāi)菇ㄔO(shè)的固定規(guī)制之一。反正就是古代一直流傳下的喪葬風(fēng)俗中的形成的一種定制，為先人立墳都要這么做，在墳后面堆一個(gè)叫后土的土堆就是了。
并且，在以前的墳?zāi)菇ㄖ浦?，每個(gè)墳?zāi)苟加兴倪吔?，一般稱之為前界，后界，左界，右界，或者以東界，西界，南界，北界這樣的方位詞來記墳邊界，人們一般都會(huì)立方位碑石，立土堆作標(biāo)記，“后土”就理解為“后界”，后邊的界限。
同時(shí)，“後”是繁體字 ，看著有點(diǎn)古代傳統(tǒng)，文化久遠(yuǎn)內(nèi)涵的意思，“后”是簡(jiǎn)體字，看著就有點(diǎn)淺薄之意，文化不深，所以，現(xiàn)在很多人理解中，“后土”和“後土”，都是一個(gè)意思——后面的土堆。
但事實(shí)恰恰相反，實(shí)際上，這是嚴(yán)重不對(duì)的，是對(duì)“后”和“後”的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，常見墳?zāi)购竺娴摹昂笸痢?，沒有方向定位功能，不是“后面的土”，而是一個(gè)神位，是供奉一位叫做“后土”的神祗的神位。
作為一位傳說中的神的稱謂，“后土”是專有名詞，就不能簡(jiǎn)單改以“後土”來替代了。更為重要的是，“後”字的本義為行路遲緩，繁體“後”字定為簡(jiǎn)體“后”字，是幾十年前漢字簡(jiǎn)化工程改革中進(jìn)行的合并的結(jié)果，把“後”，“后”兩字的意思合并成現(xiàn)在普遍認(rèn)知的“后面”的“后”意思，形成歷史并不久。
這講起來很繞口不好理解，那簡(jiǎn)單說，在漢字由繁體字改制簡(jiǎn)體字實(shí)行以前，“后”是“后”，是專用名字；“後”是“後”，主打方位名詞，各自有著各自不同的發(fā)展歷史過程，在很長(zhǎng)的歷史時(shí)期里，兩個(gè)字是不互通的，不能隨意替代的。
這就是“后”字的文化了。
“后”，作為專有名詞出現(xiàn)，其實(shí)歷史已以很久遠(yuǎn)了，九年義務(wù)教育的歷史課本上介紹有一個(gè)著名的文物“司母戊大方鼎”，書面上又叫：商后母戊鼎。鼎內(nèi)側(cè)腹壁鑄有“后母戊”三字，后來一些學(xué)者也討論過此鼎應(yīng)改名叫后母戊大方鼎 ，只不過由于“司母戊大方鼎”的叫法流傳已久，廣被熟知，改名之說就不被通過了。
這個(gè)“后”，據(jù)看到一些有學(xué)者考究文章，早在商代以前就已經(jīng)出現(xiàn)了，夏朝王室出身于“司空”家族，后世子孫自認(rèn)不敢與皇祖大禹比肩等列，就把“司”字反寫成“后”，表示降貶一級(jí)，以顯對(duì)先祖的尊意，這也是“后”字的形成說法之一。
后來到商代才慢慢發(fā)展成為王，皇帝的正妻叫法，如王后，皇后，是“后”的原始意思，單獨(dú)的一個(gè)字來表達(dá)，顯然沒有現(xiàn)在“后面”，“前后”意思，所以，對(duì)于王后，皇后，絕對(duì)不能用“王後”，“皇後”簡(jiǎn)單改用。
在古代，對(duì)自然環(huán)境，自然變化，自然現(xiàn)象沒有什么科學(xué)的認(rèn)識(shí)，為了解釋種種不解，就產(chǎn)生出一系的神格化，人格化的神靈信仰傳說，慢慢形成了“后土”神的概念。
如對(duì)“后土”就有幾種理解。一古代有“天父之母”之說，稱天為“皇天”，地為“后土”；二土地神又指土地神的神壇，有“其神后土”；三是指掌管有關(guān)土地事務(wù)的神官。
不管是哪種理解，人死后總是追求入土為安，“入土”了，自然要接受“后土”神的管理，所以，在墳后面立“后土”的神位，是敬意，以求神的保佑，護(hù)佑。
再后來，在歷史慢慢發(fā)展中，風(fēng)水堪輿文化的影響下，古人在祭祀后土的習(xí)俗中，關(guān)于“后土”，民間又衍生出更多的不同意思的說法，如常見的“后土龍神”，“本山后土神位”，或“本山龍神之位”等等。
但總體來說，不管哪種說法，在主墳后面立的土堆，都與神話傳說中“管理土地的神”有關(guān)密切的關(guān)系，都體現(xiàn)了人們對(duì)逝者的懷念和對(duì)生命的尊重，也傳達(dá)了“人死之后，入土為安”的樸素情感，是傳統(tǒng)祭祀文化禮節(jié)特征的一種延伸，一種仁義禮孝的思想傳承。
這也是傳統(tǒng)中墳?zāi)购竺妗昂笸痢辈荒軐憺椤搬嵬痢钡脑蛄恕?/p>
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