導(dǎo)語：本文以跨文明的視野拆解"三不朽"如何替代靈魂永生成為中國人的精神支柱，在科學(xué)與信仰交織的現(xiàn)代語境下照亮了傳統(tǒng)文化中幽微的生死智慧，更展現(xiàn)出東方

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大體說來,中國人的生死觀仍是“人與天地萬物為一體”的觀念的延伸。以民間

孔子“未知生,焉知死,未能事人,焉能事鬼”的話是大家都知道的。這種說法曾被一些西方學(xué)者誤會為“逃避問題"的態(tài)度。其實(shí)孔子并不是逃避,而正是誠實(shí)地面對死亡的問題。死后是什么情況,本是不可知的,這種情形一直到今天仍然毫無改變。但有生必有死,死是生的完成,孔子是要人掌握“生的意義,以減除對于“死”的恐怖。這種態(tài)度反而與海德格非常接近。不但孔子如此,主張“一生死,齊萬物”的莊子也說:“故善吾生者,乃所以善吾死也?！?a class="keyword-search" >莊子又用“氣”的聚、散說生死這不但和魂、魄的離合說相應(yīng),而且更可見其背后仍有一牢不可破的“人與天地萬物一體”的觀念。在經(jīng)過佛教的挑戰(zhàn)之后宋代的儒家關(guān)于生死的見解仍回到中國思想的主流。張載強(qiáng)調(diào)“生“是“氣之聚”、“死”是“氣之散”,便吸收了莊子的說法。

以小我而言,既然是“聚亦吾體,散亦吾體”,自然不必為死亡而惶恐不安。以大我而言,宇宙和人類都是一生生不已的過程,更無所謂死亡。朱憙認(rèn)為佛家是以生死來怖動人,所以才能在中國長期流行。但是只要我們能超出“私”之一念,不把小我的軀體看得太重(即所謂“在軀殼上起念"),我們便可以當(dāng)下擺脫“死”的怖栗。

中國思想家從來不看重靈魂不滅的觀念,桓譚論“形神”王充的“無鬼論”、范縝的“神滅論"都是最著名的例子。但是中國思想的最可貴之處則是能夠不依賴靈魂不朽而積極地肯定人生。立功、立德、立言是中國自古相傳的三不朽信仰,也是中國人的“永生"保證。這一信仰一直到今天還活在許多中國人的心中。我們可以毫不遲疑地說,這是一種最合于現(xiàn)代生活的宗教信仰。提倡科學(xué)最力的胡適曾寫過一篇題為《不朽——我的宗教》的文章,事實(shí)上便是中國傳統(tǒng)不朽論的現(xiàn)代翻版。根據(jù)中國人的生死觀,每一個(gè)人都可以勇敢地面對小我的死亡而仍然積極地做人,勤奮地做事。人活一日便盡一日的本分,一旦死去,則此氣散歸天地,并無遺憾。這便是所謂“善吾生所以善吾死”。張載的《西銘》說得最好:“存,吾順事;沒,吾寧也。

（本文節(jié)選自余英時(shí)《論士衡史》）