自清末洋務(wù)運(yùn)動倡導(dǎo) “師夷長技以制夷” 起，我國便踏上了學(xué)習(xí)西方科學(xué)知識、理念與方法的道路。
不可否認(rèn)，盡管我國擁有輝煌燦爛的 5000 年文明史，這份文化底蘊(yùn)令西方多數(shù)國家望塵莫及，讓我們在文化與傳統(tǒng)層面深感驕傲自豪。
然而，自 17 世紀(jì)文藝復(fù)興時期開始，西方在各個領(lǐng)域全面超越了我們，致使我國遭受了長達(dá)一個世紀(jì)的屈辱。這一局面為何會出現(xiàn)？
作為歷史悠久的文明古國，我國在幾千年的發(fā)展歷程中，在文化、科技、天文、農(nóng)業(yè)等諸多方面都曾領(lǐng)先西方?？蔀楹卧?17 世紀(jì)后逐漸走向沒落，甚至到如今仍在奮力追趕西方？
究其根源，古代中國沒有誕生科學(xué)，在數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、生物等現(xiàn)代科學(xué)學(xué)科的發(fā)展進(jìn)程中，鮮見中國人的身影 ，民族自豪感在這些領(lǐng)域也難以找尋。
“科學(xué)” 一詞并非漢語原生詞匯，它最早源于古希臘。直至民國時期，該詞才傳入中國。最初，人們將其譯為 “格物學(xué)”，這是因為古代中國有 “格物致知” 的說法，與 “science” 的含義頗為相似。
后來，我們采用了日本學(xué)者福澤諭吉的譯法，“科學(xué)” 一詞才正式確定下來。這一過程充分表明，現(xiàn)代科學(xué)對于中國而言是外來事物，我國原本并不存在這門學(xué)科以及相應(yīng)的科學(xué)體系。
那么，聰慧過人的中國人，為何沒能讓科學(xué)起源于本土，而是讓古希臘成為了科學(xué)的搖籃？
但凡對科學(xué)感興趣，在研究科學(xué)史與科學(xué)發(fā)展歷程時，都會不可避免地提及古希臘。因為若不探討古希臘，就難以闡明科學(xué)的起源。沒錯，古希臘正是科學(xué)的發(fā)源地。
愛因斯坦曾指出，現(xiàn)代科學(xué)能夠起源，主要得益于兩個關(guān)鍵因素：一是起源于古希臘的形式主義邏輯，二是以文藝復(fù)興時期伽利略為代表的實證主義科學(xué)方法。
形式主義邏輯，即常說的形而上學(xué)，由亞里士多德提出。該理論認(rèn)為，宇宙運(yùn)行存在客觀規(guī)律，且這些規(guī)律獨(dú)立于人類而存在，人們僅通過觀察就能認(rèn)識。
也就是說，人們通過觀察事物表象，總結(jié)積累大量資料與數(shù)據(jù)，再運(yùn)用邏輯思維進(jìn)行演繹推理，便能探尋到事物背后的真理。盡管這種形而上學(xué)的哲學(xué)思想如今看來存在一定缺陷，但在科學(xué)發(fā)展的特定階段，確實起到了積極的推動作用。
受此影響，西方形成了注重邏輯的思維方式，歐幾里得的《幾何原本》便是典型代表。
在《幾何原本》中，歐幾里得先提出一系列公理假設(shè)，然后在此基礎(chǔ)上展開大量邏輯演繹，推導(dǎo)出眾多定理。
這種思維方式催生出西方一整套公理體系，使其得以傳承延續(xù)。嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嫽€孕育出數(shù)學(xué)這一認(rèn)識自然的有力工具，而數(shù)學(xué)的發(fā)展又進(jìn)一步推動邏輯演繹走向定量化，通過精確的數(shù)學(xué)計算，讓邏輯推理過程更加無懈可擊，增強(qiáng)了結(jié)論的說服力。
此后，人們依據(jù)推導(dǎo)出的定理和科學(xué)規(guī)律構(gòu)建科學(xué)模型。從古希臘的天球地心說，到托勒密的本輪地心說，再到哥白尼的日心說，都遵循這一科學(xué)理論和模型的誕生過程。
17 世紀(jì)，伽利略的出現(xiàn)為科學(xué)發(fā)展帶來了重大變革，開創(chuàng)了實驗科學(xué)的新紀(jì)元。
如果說亞里士多德是形式邏輯的開創(chuàng)者，那么伽利略則堪稱現(xiàn)代科學(xué)的奠基人。實驗科學(xué)強(qiáng)調(diào)，任何科學(xué)理論和模型所得出的結(jié)論與預(yù)測，都必須經(jīng)過實驗和觀測的檢驗。若與實驗觀測結(jié)果不符，就表明現(xiàn)有科學(xué)理論存在不完善之處，甚至可能是錯誤的，需要進(jìn)行修正或推翻。
從牛頓理論到愛因斯坦理論的發(fā)展歷程，充分體現(xiàn)了伽利略實證主義的影響。盡管牛頓理論曾無比輝煌，成功解釋了諸多自然現(xiàn)象，準(zhǔn)確預(yù)測出海王星的存在，但它無法解釋水星每世紀(jì)多出 43 角秒的近日點(diǎn)漂移現(xiàn)象。
這表明牛頓理論在解釋引力現(xiàn)象方面存在局限性，于是，更為全面的廣義相對論應(yīng)運(yùn)而生。自廣義相對論提出至今，已歷經(jīng)一百多年，它表現(xiàn)卓越，從未出現(xiàn)差錯，但科學(xué)家們?nèi)栽诔掷m(xù)對其進(jìn)行驗證和檢驗，期待在此基礎(chǔ)上找到更完善的宇宙理論。
畢竟，在廣義相對論框架下，仍有許多問題亟待解決，如黑洞奇點(diǎn)處理論的失效、引力與量子理論的兼容性問題，以及引力為何相對其他力如此微弱等，這些問題促使科學(xué)家們相信，宇宙中必然存在更為基礎(chǔ)、深刻的理論，只是尚未被發(fā)現(xiàn)。
了解了科學(xué)誕生的必要因素，便能明白古希臘為何能孕育出科學(xué)體系，也能清楚古代中國未能誕生科學(xué)的原因。
首先，古代中國在形式邏輯思維方面存在欠缺，這是中國古代哲學(xué)的一大短板。中國人不太熱衷于探尋事物表象背后的真理，對自然規(guī)律的總結(jié)往往僅停留在滿足農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和日常生活需求的層面，認(rèn)為達(dá)到這一目的便已足夠。
例如，中國古人在天文觀測方面成就斐然，擁有自己的歷法，發(fā)明了計時工具，對日食、月食、星辰運(yùn)動、超新星等天文現(xiàn)象有著豐富的觀測記錄，還制定了復(fù)雜的二十四節(jié)氣。這些觀測成果堪稱偉大，若能進(jìn)一步深入研究，天文學(xué)極有可能在中國誕生，地心說、日心說等宇宙模型或許也會由中國人率先提出。
然而，古人并未追問這些現(xiàn)象背后的原理，僅僅滿足于經(jīng)驗積累，認(rèn)為只要能服務(wù)于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和日常生活就已足夠。這并非意味著中國人缺乏智慧，而是缺少一種對真理不計回報、忘我追求的精神。
與之相反，中國人功利主義思想較為濃厚，更關(guān)注能夠帶來實際價值的短期目標(biāo)，對于科學(xué)理論、自然規(guī)律等短期內(nèi)看似無用的事物，缺乏興趣。
以中國古代的四大發(fā)明為例，它們無疑十分偉大，但這些發(fā)明本質(zhì)上屬于技術(shù)范疇，而非科學(xué)。古人依然停留在對事物表象的認(rèn)識上，僅關(guān)注這些發(fā)明能帶來的實際作用，而未深入探究其背后的科學(xué)原理。
若當(dāng)時能夠深入思考，化學(xué)、電磁學(xué)、自動機(jī)械等學(xué)科或許也會在中國誕生。這種功利主義觀念至今仍有體現(xiàn)，人們常說 “科學(xué)是生產(chǎn)力”，這便是功利思想的反映。日常生活中，人們做任何事都會被問到 “有什么用”，學(xué)習(xí)微積分、幾何學(xué)，也會被質(zhì)疑 “買菜能用到嗎”。
當(dāng)人們思考一些看似奇特的問題，產(chǎn)生幻想時，還會被指責(zé) “不切實際”。這與古希臘時期哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家、天文學(xué)家的觀念形成了鮮明對比。歐幾里得曾明確表示，他的《幾何原本》并無實際用處，有用的東西算不上科學(xué)，若想學(xué)習(xí)有用的知識，就不應(yīng)做他的學(xué)生。
這便是中國未能誕生科學(xué)的重要原因之一，科學(xué)本身并非功利性的，其本質(zhì)是對自然規(guī)律的探索，目的純粹。而在當(dāng)時，人們并未預(yù)見科學(xué)會擁有如此巨大的力量，它不僅能推動人類社會的發(fā)展，還能制造出堅船利炮，改變世界格局。
若中國人早已知曉科學(xué)的巨大價值，科學(xué)或許真的會起源于中國。
當(dāng)然，中國古代并非沒有科學(xué)成就。
然而，由于缺乏邏輯形式，許多科學(xué)成果難以形成完整、嚴(yán)密的理論體系，常常出現(xiàn)成果失傳的情況。數(shù)學(xué)便是典型例證，中國古代數(shù)學(xué)成就輝煌，對圓周率的精確計算比西方早了幾千年，而幾何學(xué)本是極其注重邏輯推理的學(xué)科。
但遺憾的是，祖沖之計算圓周率的具體方法，如今只能通過考古來考證，未能形成系統(tǒng)的理論流傳下來，最終在歷史的長河中逐漸消逝。
此外，楊振寧先生曾對古代中國沒有誕生科學(xué)的原因給出解釋。他認(rèn)為，中國擁有《周易》，形成了陰陽五行、天人合一的哲學(xué)體系。這套體系在面對各種問題時，都能給出看似合理的解釋，在一定程度上削弱了人們對科學(xué)探索的需求與動力。
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