其二○九
不見(jiàn)朝垂露，日爍自消除。
人身亦如此，閻浮是寄居。
切莫因循過(guò)，且令三毒祛。
菩提即煩惱，盡令無(wú)有馀。
你看不見(jiàn)清晨的露水嗎？當(dāng)陽(yáng)光熾烈照耀時(shí)，露珠自然消散無(wú)蹤。人的生命也是如此短暫，我們所處的閻浮世界（人間）不過(guò)是暫時(shí)寄居的場(chǎng)所。切莫渾渾噩噩虛度光陰，務(wù)必去除貪、嗔、癡這三種毒害心靈的煩惱。而所謂覺(jué)悟的菩提智慧，本質(zhì)上與煩惱并無(wú)二致，最終需將兩者一并放下，不留絲毫執(zhí)念 。
“菩提即煩惱，盡令無(wú)有余”，主張將菩提與煩惱這對(duì)概念本身徹底消解（即“無(wú)余”），如同《中論》“破四句、絕百非”，否定一切對(duì)立存在的終極實(shí)性。 更貼近龍樹(shù)中觀(guān)學(xué)派的“畢竟空”思想，強(qiáng)調(diào)對(duì)“空有”二相的超越，如《金剛經(jīng)》“法尚應(yīng)舍，何況非法”。
慧能講“煩惱即菩提”，他并非否定現(xiàn)象差異，而是主張?jiān)跓垃F(xiàn)前時(shí)直接體認(rèn)其空性本質(zhì)，如“邪正俱不用，清凈至無(wú)余”。 繼承《維摩詰經(jīng)》“一切煩惱為如來(lái)種”的妙有觀(guān)，將煩惱視為覺(jué)悟的資糧，無(wú)需斷滅，只需轉(zhuǎn)念。
寒山子以“三毒祛”為前提，要求徹底斷除煩惱，最終連“菩提”這一名相也須放下（如冰融為水后，冰的概念不復(fù)存在）。
寒山子代表唐代山林禪者對(duì)印度中觀(guān)學(xué)的消化，更強(qiáng)調(diào)出世間的終極解脫，與北宗“離妄即真”的思想有暗合之處。
慧能開(kāi)創(chuàng)南宗“即世間而超越”的禪風(fēng)，將佛教從否定現(xiàn)實(shí)的空觀(guān)轉(zhuǎn)向肯定當(dāng)下的心性論，為中國(guó)禪宗本土化奠定基礎(chǔ)。
寒山子的“盡令無(wú)有馀”是從終極實(shí)相角度泯滅一切分別，指向“空”的究竟；慧能的“煩惱即菩提”是從心性功用角度統(tǒng)攝對(duì)立，彰顯“中道”的圓融。二者如同月亮的“光”與“影”：寒山子提醒我們?cè)铝帘緹o(wú)光影（空），慧能則說(shuō)光影皆是月體（中）。
其二一○
水清澄澄瑩，徹底自然見(jiàn)。
心中無(wú)一事，水清眾獸現(xiàn)。
心若不妄起，永劫無(wú)改變。
若能如是知，是知無(wú)背面。
清澈的水透亮如鏡，一眼便能看穿至底；當(dāng)心中空無(wú)一物時(shí)，水面的澄明會(huì)映照出紛雜如野獸的妄念。若心念不隨妄想起伏波動(dòng)，這澄澈狀態(tài)便永遠(yuǎn)不變；若能真正理解這一點(diǎn)，便明白世間本無(wú)對(duì)立分別，正如水不分正反兩面 。
寒山以水為喻，構(gòu)建了“澄明—映現(xiàn)—超越”的修行次第：
“徹底自然見(jiàn)”，水的清澈本性象征未被污染的自性，如《寒山詩(shī)集》所言“可貴天然無(wú)價(jià)寶”，對(duì)應(yīng)禪宗“本來(lái)面目” 。
“水清眾獸現(xiàn)”，水面如鏡時(shí)，妄念（眾獸）反而顯影，暗合《楞嚴(yán)經(jīng)》“動(dòng)若飛塵，靜如止水”的觀(guān)照智慧，揭示妄念需在澄明心境中照見(jiàn)而非壓抑 。
“若能如是知，是知無(wú)背面”，超越二元對(duì)立后，水不再有正反之別，如同《中論》“八不中道”，破“清凈”與“染污”的分別 。
慧能有偈：
菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)。
本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃。
慧能以鏡臺(tái)之喻破除對(duì)修行形式的執(zhí)著：
“明鏡亦非臺(tái)”，否定鏡臺(tái)實(shí)體存在，直指心性本凈無(wú)需外求，如《壇經(jīng)》云“自性本自清凈” ?！氨緛?lái)無(wú)一物，何處惹塵?！?，空性視角下，塵埃與明鏡皆為虛妄，呼應(yīng)《金剛經(jīng)》“凡所有相皆是虛妄”，強(qiáng)調(diào)煩惱本質(zhì)為空 ?！氨緛?lái)無(wú)一物”，終極實(shí)相中連“空”的概念亦須放下，如禪宗公案“空手把鋤頭”，破除對(duì)空有的執(zhí)取 。
寒山之道，澄心—照妄—超越。
澄心階段，“心中無(wú)一事”需通過(guò)止觀(guān)訓(xùn)練，如《寒山觀(guān)世》所言“石床孤夜坐”的禪定功夫 。
照妄階段，“眾獸現(xiàn)”時(shí)需以《金剛經(jīng)》“應(yīng)無(wú)所住”的智慧觀(guān)照，不隨妄念流轉(zhuǎn) 。
超越階段，“無(wú)背面”指向《華嚴(yán)經(jīng)》“事事無(wú)礙”境界，如寒山詩(shī)中“天地任變改”的自在 。
慧能的頓悟法門(mén)，破執(zhí)為先，直接否定“菩提樹(shù)”“明鏡臺(tái)”的實(shí)體存在，如《壇經(jīng)》直指“自性本不生滅” 。即妄即真，將煩惱視為覺(jué)悟資糧，《六祖壇經(jīng)》云“煩惱即菩提”，對(duì)應(yīng)寒山“黃連揾蒜醬”的苦中悟道 。強(qiáng)調(diào)“一剎那間妄念俱滅”的當(dāng)下證悟。
寒山的“水清觀(guān)照”啟發(fā)了“致良知”的工夫論，需如磨鏡般持續(xù)修養(yǎng) 。而慧能的“自性清凈”成為“心即理”的本體論來(lái)源，王陽(yáng)明直言“良知即本來(lái)面目” 。
寒山詩(shī)提醒我們，信息爆炸時(shí)代需保持“水清”心境，方能在焦慮妄念中照見(jiàn)本質(zhì)。而慧能偈語(yǔ)又警示我們，過(guò)度追求“心靈成長(zhǎng)”可能落入新執(zhí)著，需回歸“本來(lái)無(wú)一物”的簡(jiǎn)單。
寒山的“無(wú)背面”與慧能的“無(wú)一物”，共同破除《楞伽經(jīng)》所言“能所雙亡”的終極空性。寒山“快活枕石頭”與慧能“佛法在世間”，皆將禪意融入挑水劈柴的日常 。二者皆以詩(shī)喻道，寒山以山水顯禪機(jī)，慧能以悖論啟頓悟，構(gòu)成中國(guó)禪詩(shī)“不立文字”卻“不離文字”的獨(dú)特傳統(tǒng) 。
山水有相逢，處處有禪機(jī)。
但于危處轉(zhuǎn)，不于妄中立。
好，到這里。
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