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在中華文明幾千年的積淀中，孕育出了一套深沉內(nèi)斂、貼近人生的哲學(xué)傳統(tǒng)，它不執(zhí)著于建構(gòu)邏輯的高塔，而致力于回答一個(gè)樸素卻終極的問(wèn)題：人該如何安頓自己的人生？

中國(guó)哲學(xué)以其獨(dú)有的智慧，讓我們?cè)诩姅_中找到寧?kù)o，在變幻莫測(cè)的世界中保持內(nèi)心平和，在物欲橫流的社會(huì)中堅(jiān)守住自我。

北大哲學(xué)系楊立華教授曾說(shuō)，人逃不開(kāi)四個(gè)字——“水落石出”，人不能讓自己的生命比時(shí)代的泡沫還快地消散。一個(gè)人只有在紛擾中保持清明、超然于時(shí)風(fēng)的左右、貫四季而長(zhǎng)青，才有可能成就真正的君子人格。

讀書(shū)根本在于專精，經(jīng)典能夠錨定人生。

結(jié)合北大哲學(xué)系楊立華教授在《中國(guó)哲學(xué)十五講》中的闡述，小北精心挑選了一系列這樣的箴言，希望它們能夠?yàn)槟銕?lái)深刻的啟示。

讓我們一起走進(jìn)這個(gè)充滿魅力的哲學(xué)世界，與歷代哲人對(duì)話，與千年智慧共鳴，在經(jīng)典的箴言中，找到生活的力量，發(fā)現(xiàn)生命的意義，開(kāi)啟一段探索自我、超越自我的旅程。

人生如何過(guò)得歡喜？

學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦説乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？（孔子）

楊立華教授指出，說(shuō)和樂(lè)不同，二者統(tǒng)一起來(lái)，用一個(gè)今天的詞來(lái)概括，那么，最合適的概念應(yīng)該就是幸福?！墩撜Z(yǔ)》首章提點(diǎn)出了幸福在人生中的重要位置，同時(shí)也使得我們前面論及的人的本質(zhì)傾向有了確定的內(nèi)涵：追求幸福。

總體說(shuō)來(lái)，中國(guó)文明的根本品格是此世性的。與其他以彼岸追求為核心的文明不同，在中國(guó)文明的深層意識(shí)里，此世是唯一的目的，也是唯一的過(guò)程?；趯?duì)此世幸福的敏覺(jué)，而生出對(duì)人的普遍的本質(zhì)傾向的洞察。

如何去追求幸福？

富而可求也，

雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。

如不可求，從吾所好。（孔子）

在一個(gè)功利主義盛行的時(shí)代，首先要反對(duì)的是將幸福等同于外在物質(zhì)條件的總和。抽空了精神的空洞的物質(zhì)，并不能帶給我們幸福。當(dāng)然也要反對(duì)另一個(gè)極端：以為幸福只是主觀的心境，與外在的物質(zhì)生活條件無(wú)關(guān)。剝離了物質(zhì)的空洞的精神，同樣是抽象和虛幻的。

將“好逸惡勞”理解為人的本質(zhì)傾向，在今天的時(shí)代氛圍中仍然是頗有市場(chǎng)的。稍作思考就能知道，人想要逃避的其實(shí)只是被強(qiáng)迫的勞動(dòng)。因此，理想的社會(huì)不是讓人免于工作，而是要?jiǎng)?chuàng)造條件讓人們追求符合自己的性情或能夠滿足榮譽(yù)感的勞動(dòng)。

如何妥當(dāng)處世？

自見(jiàn)者不明，自是者不彰，

自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)。（老子）

踮著腳站得雖然高，卻難持久；最大的步子邁得雖遠(yuǎn)，卻難以持續(xù)。這就告訴我們，做任何事情都要留有余地。不留余地，則難以為繼。

人們總是追求更高的東西，這本無(wú)可厚非。但如果不度德量力，就會(huì)“尚進(jìn)失安”。不僅傷害了自身，也毀掉了事業(yè)。

怎樣對(duì)待欲望？

故常無(wú)欲，以觀其妙；

常有欲，以觀其徼。（老子）

不是無(wú)欲，而是節(jié)制自己的欲望。中國(guó)文明是根本上此世性格的，一切都圍繞此世之飽滿展開(kāi)。由于此世是唯一的目的，也是唯一的過(guò)程，所以，是不可能像某些以彼岸為核心的文明那樣講無(wú)欲的。

一切事物的生長(zhǎng)都有其自然的節(jié)奏，欲觀物之生，當(dāng)以無(wú)欲的狀態(tài)。如果不能無(wú)欲以觀，那么主觀的欲望就會(huì)干擾事物的自然生長(zhǎng)。

如何擺脫成見(jiàn)？

欲是其所非而非其所是，

則莫若以明。（莊子）

要想破除對(duì)普遍的是非的主張，莊子給出的方法是“以明”和“因是”。簡(jiǎn)單地消解是非，會(huì)引生出更根本的對(duì)是非的強(qiáng)調(diào)。因?yàn)槿绻覀冋f(shuō)分別是非是不對(duì)的，不分別是非才是對(duì)的，這豈不是又落入到了是非當(dāng)中？所以，正確地面對(duì)各種是非的紛擾的方法是“因是”。

所謂“因是”，就是肯定所有的是非的主張。通過(guò)這樣的肯定，各種被強(qiáng)調(diào)為普遍的是非標(biāo)準(zhǔn)，就自然顯露出其相對(duì)性來(lái)。而相對(duì)化了的是非，也就自然被還原到了一域之知的地位。而之所以要“因是”，而不是“因非”，即不能將所有是非主張都否定掉，

怎樣對(duì)待名利？

夫氣靜神虛者，心不存于矜尚；體亮心達(dá)者，情不系于所欲。（嵇康）

君子內(nèi)不存矜尚之心，外不為所欲束縛。沒(méi)有對(duì)外在尊榮的企慕，則能不以名教的是非為是非，任心直行；不為所欲束縛，則能依固有的品性而順通萬(wàn)物之情。

心有所企慕，便生種種偽飾；情有所束縛，則有偏暗之蔽。兩者都是“私”的根源。有私就會(huì)“匿情”、“違道”，從而背離君子之道。

如何自在逍遙？

是故雖負(fù)萬(wàn)鈞，茍當(dāng)其能，則忽然不知重之在身。（郭象）

每個(gè)事物都有自足的可能性，追求的僅僅是自足，能夠?qū)崿F(xiàn)的也僅僅是自足。在反身內(nèi)向的意義上，所有的事物并無(wú)高下之分。

甭管擔(dān)子有多重，只要在能力范圍內(nèi)，就并不覺(jué)“重之在身”。有的人要經(jīng)歷過(guò)萬(wàn)物后才能達(dá)到自足，而有的人就像小鳥(niǎo)一樣，不覺(jué)得大鵬去往天池有什么好羨慕的，它當(dāng)下的小樹(shù)林已經(jīng)讓它心滿意足了。只要能回返到自己的“理”與“性分”當(dāng)中，就都是逍遙的。

如何看待生死？

夫死者獨(dú)化而死耳，

非夫生者生此死也。

生者亦獨(dú)化而生耳。

死與生各自成體。（郭象）

不僅生是自生的，死也是自生的，不是從生者轉(zhuǎn)變而來(lái)的。死與生都是獨(dú)化的，也即“死與生各自成體”。在我們活著的時(shí)候，死還沒(méi)有到來(lái)，所以不在生當(dāng)中；等我們死了，自我既已消失，也就不在死當(dāng)中。

由于生與死都是獨(dú)化的，所以，生自身飽滿。焦慮并不在生當(dāng)中的死是無(wú)意義的，只要把自己的本分和定分都充分地實(shí)現(xiàn)出來(lái)，就是生命的完足。

如何能入世而無(wú)累？

故君子之學(xué)，莫若廓然而大公，物來(lái)而順應(yīng)。（程顥）

人們之所以會(huì)覺(jué)得被外物牽累，是因?yàn)槿藶榈姆指袅藘?nèi)外。“定”不是“靜”，不是躲在角落里不應(yīng)接事物才叫定。定是貫通動(dòng)靜的。

既然人稟得了普遍的天理，那么，所有的事物就都不在分外。只要有“外”，也就意味著天理不是普遍的。順承天理的普遍性，人就有了超越自身的有限性的傾向。

圣人“情順萬(wàn)物”，一方面能將萬(wàn)物都置于自己的分內(nèi)，另一方面又能依事物的固有本質(zhì)做有差別的安頓，從而避免了“兼愛(ài)”之弊。

有什么特別的修養(yǎng)功夫？

所謂敬者，主一之謂敬。所謂一者，無(wú)適之謂一。（程頤）

“主一”就是精神凝聚專一的狀態(tài)。當(dāng)然，光講專一顯然是不夠的。一心一意地就愛(ài)賭博，一心一意地就是好色，也是專一。所以，程子進(jìn)而講：“一”是沒(méi)有任何具體對(duì)象的情況下，內(nèi)心保持收斂、整齊、專一、純凈的狀態(tài)?！爸饕粺o(wú)適”，就是沒(méi)有任何對(duì)象和方向的精神凝聚、炯然在中的狀態(tài)。

對(duì)于今天的人來(lái)說(shuō)，“敬”是打破自我中心主義和個(gè)人主義的良藥?！熬础卑褌€(gè)人還原到恰當(dāng)?shù)奈恢蒙先?。往往越是沉迷于自我的人，越不幸福。自我觀念太強(qiáng)的人得失心就重，患得患失，永遠(yuǎn)在煎熬中。凡事出于公心，再焦慮也有限。

如何控制自己的感情？

性體情用；心統(tǒng)性情。

（朱熹）

“性”是人的本質(zhì)傾向，“情”則是性的具體實(shí)現(xiàn)。人所有的情感意緒，都是某種道理引導(dǎo)下的對(duì)生存境遇的整體理解。性體現(xiàn)為情。仁、義、禮、智作為本性，自然而然就發(fā)為惻隱、羞惡、辭讓、是非之情。

在心性關(guān)系上，朱子特別重視張載“心統(tǒng)性情”的主張?！靶慕y(tǒng)性情”有兩層意思：一層意思是“心包性情”，心有性和情兩個(gè)方面；另一層意思是“心主性情”，仁自然而然會(huì)發(fā)為惻隱，但是惻隱之心能否轉(zhuǎn)化為行動(dòng)，還需要心的主體性作用。

知道的越多越覺(jué)空虛？

用力之久，而一旦豁然貫通焉，則眾物之表里精粗無(wú)不到，而吾心之全體大用無(wú)不明矣。此謂物格，此謂知之至也。（朱熹）

天下事理無(wú)窮無(wú)盡，所以也不可能窮盡天下的事物。只能一點(diǎn)點(diǎn)地積累，積累久了才能豁然貫通。從而達(dá)到物格知致。

一方面，對(duì)所有事物的外表、內(nèi)在、細(xì)節(jié)、大體都有了清楚的了解，對(duì)客觀事物的知識(shí)、對(duì)事物的秩序有了充分的把握；另一方面，也使得人的心靈的固有秩序彰明起來(lái)，使心靈的秩序具體化，從而成為人行動(dòng)的指引。

如何突破瑣碎的日常？

收拾身心，自作主宰。

（陸九淵）

人既然是以個(gè)體形態(tài)存在的，就必定有從自身軀殼上起念頭的種種“不得已”，如自保的傾向。當(dāng)然，這些軀殼上起念頭的“不得已”，并不是人的本質(zhì)的“不得已”。因?yàn)?，這種自我保存指向的是人的有限性。

人的心靈的主動(dòng)性，才是人之所以為人的本質(zhì)的“不得已”，它指向了人的無(wú)限性。人的最高的主動(dòng)性就是誠(chéng)實(shí)的面對(duì)這指向無(wú)限的本質(zhì)的“不得已”，讓它充分實(shí)現(xiàn)出來(lái)。這是“收拾身心，自作主宰”的思想精髓。

如何跨越知行的鴻溝？

格者，正也。正其不正，以歸于正也。（王陽(yáng)明）

某件事，你可以把它變成好事，也可以把它變成壞事。這都取決于你的善良的意志，你的道德人格的整體。所以，只要能“正其不正，以歸于正”就夠了。所以，要“動(dòng)時(shí)念念存天理，去人欲；靜時(shí)念念存天理，去人欲”，而這是最難的。陽(yáng)明曾說(shuō)：“去山中賊易，去心中賊難”。從經(jīng)典解釋的角度來(lái)講，陽(yáng)明對(duì)“格物”的解讀應(yīng)該是不能成立的，但從思想建構(gòu)的角度上講，陽(yáng)明還是構(gòu)建起了一套結(jié)構(gòu)自足的哲學(xué)。

如何發(fā)掘生活的意義和激情？

爾那一點(diǎn)良知，

是爾自家的準(zhǔn)則。

（王陽(yáng)明）

讓大多數(shù)人在日復(fù)一日、蠅營(yíng)狗茍、缺少明確人生意義的生活當(dāng)中保持一種高度的主動(dòng)性，是非常困難的，陽(yáng)明學(xué)在明代中葉發(fā)揮的正是這樣的作用。陽(yáng)明學(xué)之所以有如此的感染力，根源于這種簡(jiǎn)易直截的主體性的發(fā)揚(yáng)。

這種心靈的高度的主動(dòng)性，落實(shí)在每個(gè)個(gè)人的生活當(dāng)中，就是用生命的激情去肯定自己日復(fù)一日、簡(jiǎn)單重復(fù)、平凡樸素的生命。讓每一個(gè)人，哪怕在最細(xì)小的努力當(dāng)中，都貫注自己道德的激情。