近年來(lái)，網(wǎng)絡(luò)流傳著一篇北大教授吳飛批評(píng)現(xiàn)代殯葬制度的文章，文章中指出，吳飛教授認(rèn)為把人送入火葬場(chǎng)燒掉，這猶如把逝者當(dāng)作垃圾處理掉。
這篇文章從而引發(fā)了廣大網(wǎng)友對(duì)殯葬制度的熱議，我國(guó)民政部官網(wǎng)更是發(fā)布了一篇名為《新時(shí)代殯葬改革需穩(wěn)步推進(jìn)，也需理性的聲音》的文章，呼吁網(wǎng)民應(yīng)當(dāng)理性看待。
那么，把傳統(tǒng)的土葬改為火葬究竟是對(duì)還是錯(cuò)？吳飛教授愿意真是網(wǎng)友理解的那樣嗎？
吳飛教授的原意
吳飛是北京大學(xué)哲學(xué)系的一名教授，曾發(fā)表過(guò)《浮生取義》、《麥芒上的圣言》等作品，他注重傳統(tǒng)禮儀和習(xí)俗。
幾年前，他接受采訪時(shí)曾談?wù)撨^(guò)殯葬的話題。吳飛認(rèn)為，傳統(tǒng)喪禮對(duì)培養(yǎng)國(guó)人的真情實(shí)感非常重要，我們不能因?yàn)橐粋€(gè)人死了，就當(dāng)作他從未存在過(guò)。
因此，吳飛后面就談到了火葬的問(wèn)題，他認(rèn)為現(xiàn)代火葬制度雖然環(huán)保，但是很多時(shí)候傳統(tǒng)喪禮環(huán)節(jié)的丟失，感覺(jué)就是把逝者的遺體當(dāng)作垃圾一樣處理掉，實(shí)在令人感到悲哀。
他還說(shuō)，盡管許多火葬場(chǎng)都設(shè)立有追思會(huì)，但是這畢竟不是出自中國(guó)傳統(tǒng)的喪禮文化，近幾年南方的火葬場(chǎng)做得還稍微人性化一些，他們會(huì)提供場(chǎng)地給家屬租賃布置靈堂，而這種情況再北方地區(qū)就相對(duì)罕見(jiàn)許多。
同時(shí)他還談及了火葬和土葬，他認(rèn)為火葬制度的推行，實(shí)際上并不能減少墓地所占的面積，很多地方即使是把逝者燒成了骨灰，家屬還是會(huì)把骨灰壇子放進(jìn)棺材再下葬。還有一些地方即使是下葬的是骨灰壇子，墓地的規(guī)格依舊和土葬規(guī)格一樣。
不過(guò)后來(lái)當(dāng)他談到墓地資源緊缺有何高見(jiàn)時(shí)，他也一籌莫展，表示并沒(méi)有什么好辦法。
土葬VS火葬
我國(guó)自1956年推行殯葬改革以來(lái)，現(xiàn)在廣上北深等一線城市的火葬率已經(jīng)達(dá)到了100%，截止2019年時(shí)，全國(guó)火葬率已經(jīng)超過(guò)了50%，火葬基本上已經(jīng)成為全民的一致共識(shí)。
火葬制度的推行，其實(shí)是結(jié)合了我國(guó)的國(guó)情和人口結(jié)構(gòu)制定的。
新中國(guó)剛剛成立時(shí)，我國(guó)人口只有5.4億人，而如今已經(jīng)突破了14億大關(guān)，尤其是在六七十年代的生育高峰期時(shí)，每年將近有3000萬(wàn)的新生人口。
然而，隨著時(shí)光的流逝，六七十年代出生的人也逐漸老去，未來(lái)我國(guó)將會(huì)步入人口老齡化時(shí)代，同時(shí)也意味著死亡高峰期的來(lái)臨，這對(duì)殯葬事業(yè)是一項(xiàng)非常嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。
而傳統(tǒng)的土葬制度，不僅浪費(fèi)資源，而且走完整個(gè)喪禮流程非常繁瑣。
就拿南方農(nóng)村的傳統(tǒng)喪禮舉例，家中如果有人去世，一般會(huì)在家設(shè)立靈堂，停靈數(shù)天，再由風(fēng)水先生或是道士之類的推算出合適的下葬日期和時(shí)辰。
期間，家屬都要在靈堂守靈，不眠不休，婦女們則需要忙著準(zhǔn)備食物、招待前來(lái)追悼的親友。更有甚者，還會(huì)請(qǐng)上三五個(gè)道士，嗩吶、鑼鼓敲上個(gè)三天三夜，以求逝者可以平安前往去到往生之地。
但凡經(jīng)歷過(guò)的人，雖然嘴上不敢有怨言，但身體著實(shí)是吃不消。
更夸張的是，南方有部分地方還有二次葬的習(xí)俗，比如廣西。
假如人去世后，選擇土葬，就要先把逝者放入棺材，走完喪禮流程后再下葬。待三五年后，先人化為一堆白骨后，再挖出來(lái)，用炭火逐塊烘干，最后讓入骨灰壇子內(nèi)，鋪上紅布朱砂封蓋。
然后又找來(lái)三五道士，吹拉彈唱三天三夜，找一塊風(fēng)水寶地讓太公太婆長(zhǎng)眠于此。
然而，如今的廣西，自從大部分人接受了火葬之后，如今已經(jīng)極少再見(jiàn)到二次葬，在喪禮程序上也節(jié)省了不少人力物力。
不過(guò)，吳飛教授的觀點(diǎn)，也不能說(shuō)完全沒(méi)有道理，他提倡的是保留傳統(tǒng)喪禮文化，這不僅有利于傳統(tǒng)文化的傳承，更有利于培養(yǎng)國(guó)人真情實(shí)感。
因此，他提到的南方的火葬場(chǎng)提供相應(yīng)的場(chǎng)地，讓家屬可以在火葬場(chǎng)設(shè)立靈堂守靈，其實(shí)就是現(xiàn)代殯葬制度和傳統(tǒng)文化的結(jié)合。
這不僅避免了傳統(tǒng)喪禮的勞神費(fèi)力，同時(shí)也能夠使得喪禮文化得到保留。
因此，這也是南方地區(qū)在清明節(jié)時(shí)格外隆重慶祝的主要原因。對(duì)于大部分北方網(wǎng)友來(lái)說(shuō)，每年的清明假期可能只是一個(gè)普通的假期，但在廣東、廣西、海南等省份，這個(gè)節(jié)日卻備受重視，地位甚至超過(guò)了春節(jié)。
在這些地區(qū)，無(wú)論先人的墓地位于山上還是水中，無(wú)論刮風(fēng)還是下雨，都無(wú)法阻擋人們祭拜先人的堅(jiān)定決心。尤為值得一提的是，無(wú)論男女老少，只要身體條件允許，都必須親自參加祭拜儀式，這體現(xiàn)了他們對(duì)傳統(tǒng)習(xí)俗的深深尊重和對(duì)先人的無(wú)限緬懷。
殯葬制度的變遷，從土葬到火葬，不僅是形式上的轉(zhuǎn)變，更是文化、情感與現(xiàn)實(shí)的碰撞。吳飛教授的批評(píng)，如同一石激起千層浪，讓我們重新審視這個(gè)莊重的話題。
火葬，究竟是對(duì)先人的尊重還是簡(jiǎn)化的處理？土葬，又是否真的浪費(fèi)了資源？
在這場(chǎng)討論中，沒(méi)有絕對(duì)的對(duì)錯(cuò)，只有對(duì)生命、對(duì)傳統(tǒng)、對(duì)現(xiàn)實(shí)的深深思考。我們期待在尊重傳統(tǒng)、順應(yīng)時(shí)代的基礎(chǔ)上，找到一種更加人性、更加合理的殯葬方式，讓逝者得以安息，讓生者得以慰藉。
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