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古人云：不為無(wú)益之事，何以遣此有崖之生！

千百年來(lái)，中國(guó)的文人都是飽讀圣賢之書(shū)，謹(jǐn)遵圣賢之道。懷著追比圣賢的愿望，把治國(guó)平天下作為畢生追求。

但是，也有一類(lèi)文人，他們將目光投向了花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)和風(fēng)花雪月，專(zhuān)門(mén)研究些 “無(wú)益之事”。

他們用 “閑賞美學(xué)”，把文人從圣賢之夢(mèng)拉回到了現(xiàn)實(shí)的生活之中，告訴他們?nèi)松死硐氡ж?fù)，還有實(shí)實(shí)在在的生活。

李漁，正是這樣一個(gè)文人。

在歷史上，李漁有很多頭銜：文學(xué)家、戲劇家、文藝?yán)碚摷?、美學(xué)家……

但是用現(xiàn)代人的眼光來(lái)看，李漁堪稱(chēng) “古代娛樂(lè)圈第一大佬”：

他大半生從事戲劇創(chuàng)作，著述五百多萬(wàn)字，稱(chēng)為中國(guó)戲劇界的 “東方莎士比亞”；

他組建李家班，首創(chuàng)全國(guó)巡演的先河，“全國(guó)九州，歷其六七”；

最重要的是，他是第一個(gè)純粹靠著商演、賣(mài)劇本來(lái)賺錢(qián)的人，堪稱(chēng) “中國(guó)古代文化產(chǎn)業(yè)第一人”！

他的作品在當(dāng)時(shí)暢銷(xiāo)到什么地步呢？一部新作，數(shù)日之內(nèi)，三千里外就能見(jiàn)到刻本，以致時(shí)人感嘆 “今天下婦人孺子，無(wú)不知有湖上笠翁”。

“清朝第一暢銷(xiāo)書(shū)作家” 李漁，一生相當(dāng)高產(chǎn)，而他最為得意的著作，當(dāng)屬《閑情偶記》。他在給友人的一封信中寫(xiě)道：“獨(dú)《閑情偶記》一書(shū)，其新人耳目，較他刻為尤甚?！?/p>

無(wú)人不愛(ài)的 “古今第一閑書(shū)”

《閑情偶寄》不僅在當(dāng)時(shí)受到了各方人士賞識(shí)，后人也對(duì)其贊不絕口。

清初學(xué)者余懷評(píng)價(jià)道：“糊涂的人讀了它將會(huì)變得聰明；狹隘的人讀了它將會(huì)變得曠達(dá)；笨拙的人讀了它將會(huì)變得靈巧；愁?lèi)灥娜俗x了它將會(huì)欣然起舞；有病的人讀了它將會(huì)霍然而愈。”

周作人先生稱(chēng)這部作品 “文字思想均極清新”“都是很可喜的小品”。

梁實(shí)秋先生認(rèn)為：“笠翁《閑情偶寄》之所論，正合我意。”

林語(yǔ)堂先生對(duì)這部“閑書(shū)”不吝盛贊：“在李笠翁的著作中，有一個(gè)重要部分是專(zhuān)門(mén)研究生活樂(lè)趣的，是中國(guó)人生活藝術(shù)的袖珍指南。從住室與庭院、室內(nèi)裝飾、界壁分隔到婦女梳妝、美容、烹調(diào)的藝術(shù)和美食的系列。”

詩(shī)人馮唐更是對(duì)這部書(shū)推崇備至：“我人生中有些缺憾，既想立言，又想立功，還琢磨著怎么立德，結(jié)果沒(méi)了生活。當(dāng)我終于有了時(shí)間，怎么用時(shí)間，怎么閑下來(lái)？李漁教會(huì)了我生活。享受生活并不等于要花很多錢(qián)，這是李漁帶給我們的重要認(rèn)識(shí)。”

打開(kāi)《閑情偶寄》，我們看到的不是一個(gè)滿腹牢騷的落魄文人，而是一位充滿貴氣的“閑人”的妙筆生花。他帶給我們的是一種閑適恬淡、雅趣橫生、充滿人情味的生活狀態(tài)。

那么，李漁緣何著得這樣一本 “閑書(shū)”？

一切還要從這位奇人異士的身世說(shuō)起。

生為仙人，渴慕賢人

卻終成“古今第一閑人”

李漁（1611-1680），原名仙侶，字謫凡，號(hào)天徒，后改名漁，字笠鴻，號(hào)笠翁。

據(jù)說(shuō)李漁出生時(shí)，其母三天三夜未能分娩。有一道人路過(guò)，說(shuō)這孩子是星宿降地，李家地盤(pán)太輕，載不動(dòng)，建議把產(chǎn)婦移到祠堂后，李漁才呱呱墜地。

正因?yàn)榈廊苏f(shuō)他是神仙下凡，所以取名李仙侶，字謫凡，李漁是他中年后自己改的名字。

李漁自幼聰穎，襁褓識(shí)字，總角之年便能賦詩(shī)作文，下筆千言。他每年在自家后院的梧桐樹(shù)上刻詩(shī)一首，以警戒自己不要虛度年華。

那時(shí)的李漁，還是一個(gè)傳統(tǒng)的文人，他讀書(shū)的目的，自然就是為了考取功名，以圖仕進(jìn)。

崇禎八年（1635年），李漁去金華參加童子試，成為五經(jīng)童子。首戰(zhàn)告捷，使李漁嘗到了讀書(shū)成名的甜頭，他信心更足，讀書(shū)也更加刻苦。

《芥子園畫(huà)譜》卷四

然而，追比圣賢終究只是一個(gè)愿望，歷史上大多數(shù)的文人，并沒(méi)有得到治國(guó)平天下的機(jī)會(huì)。

崇禎十二年，李漁赴省城杭州參加鄉(xiāng)試，原以為穩(wěn)操勝券，但卻名落孫山。

很快，清軍鐵騎南下，李漁的功名之路，最終化為泡影。一介文人，仕途阻隔，功名無(wú)望，面對(duì)日益窘迫的生活，李漁逐漸走上了賣(mài)文為生的道路。

《芥子園畫(huà)譜》卷四

李漁舉家遷往杭州，開(kāi)始了作品創(chuàng)作以及戲班演出生涯。他組建的劇團(tuán)得到很多達(dá)官顯貴的賞識(shí)，紛紛邀請(qǐng)他們?nèi)パ莩觥?/p>

52歲時(shí)，李漁舉家移居金陵，一住就是20年。在此，修了一座小園題為“芥子園”。這期間，他開(kāi)設(shè)書(shū)鋪，刊行了不少包括他自己作品在內(nèi)的戲曲小說(shuō)及其他雜著，還有諸如《水滸傳》《西游記》《三國(guó)演義》《金瓶梅》《芥子園畫(huà)譜》等大家想看又在市面上買(mǎi)不到的書(shū)。

經(jīng)歷了著書(shū)、游歷、演出、經(jīng)商、出版等精彩人生的李漁，舉家遷回杭州，開(kāi)始了隱居生活。行至暮年，他將自己多年來(lái)娛樂(lè)養(yǎng)生、種植花草、衣食起居的生活經(jīng)驗(yàn)，用簡(jiǎn)潔生動(dòng)的文字著成一部《閑情偶寄》。

如何把生活過(guò)得詩(shī)意盎然？

看一代生活家的 “生活藝術(shù)指南”

一介 “閑人” 寫(xiě)的 “閑書(shū)”，能夠流傳三百余年，且經(jīng)久不衰，其中究竟有何玄妙？

“閑情” 指的是休閑生活的樂(lè)趣，“偶寄”則是一種少有束縛的記敘方式。其實(shí)閑書(shū)不閑，格物而來(lái)的都是真理。

全書(shū)囊括詞曲、演習(xí)、聲容、居室、器玩、飲饌、種植、頤養(yǎng)八部，共有234個(gè)小題。

論及戲劇表演、妝飾打扮、園林建筑、家具古玩、飲食烹調(diào)、養(yǎng)花種樹(shù)、醫(yī)療養(yǎng)生等諸多方面。

不得不說(shuō)，李漁實(shí)在是一位天賦異稟的生活家，融會(huì)貫通各門(mén)類(lèi)知識(shí)，信手拈來(lái)且運(yùn)轉(zhuǎn)自如，而這部《閑情偶寄》正是李漁智慧和才情的體現(xiàn)。

李漁想他人之所未想，樂(lè)他人之所未樂(lè)，在吃喝拉撒、雞毛蒜皮中玩出妙趣，在此略舉一二。

古代冬天沒(méi)有暖氣，頂多放幾個(gè)炭盆，坐在書(shū)房還是手腳冰涼，滿屋灰塵。為了令冬天“溫暖如春”，李漁發(fā)明了一種暖椅：

“予冬月著書(shū)，身則畏寒，硯則苦凍，欲多設(shè)盆炭，使?jié)M室俱溫，非止所費(fèi)不貲，且?guī)装敢子谏鷫m，不終日而成灰燼世界。若止設(shè)大小二爐以溫手足，則厚于四肢而薄于諸體，是一身而自分冬夏，并耳目心思，亦可自號(hào)孤臣孽子矣。計(jì)萬(wàn)全而籌盡適，此暖椅之制所由來(lái)也。制法列圖于后。一物而充數(shù)物之用，所利于人者，不止御寒而已也。”

——《閑情偶寄 · 器玩部 · 制度第一》

此椅之妙，全在安抽屜于腳柵之下,令小童從椅子下面燒炭，可御寒。最重要的是，要把椅子做寬一點(diǎn)，可以當(dāng)床用，再加個(gè)柱杠及棚頂，便可作為轎子，乘之外出賞雪，也可不冷，功能上神似現(xiàn)代人熱衷的房車(chē)。

為了晚上伴著花香果香入睡，李漁還發(fā)明了一種架于床旁的器物，用于放置花果。

“曷云床令生花？夫瓶花盆卉，文人案頭所時(shí)有也，日則相親，夜則相背，雖有天香撲鼻，國(guó)色昵人，一至昏黃就寢之時(shí)，即欲不為紈扇之捐，不可得矣。殊不知白晝聞香，不若黃昏嗅味。白晝聞香，其香僅在口鼻；黃昏嗅味，其味真入夢(mèng)魂。法于床帳之內(nèi)先設(shè)托板，以為坐花之具；而托板又勿露板形，妙在鼻受花香，儼若身眠樹(shù)下，不知其為妝造也者。先為小柱二根，暗釘床后，而以帳懸其外。竟似帳上繡出之物，似吳門(mén)堆花之式是也?！?/p>

——《閑情偶寄 · 器玩部 · 制度第一》

制作的關(guān)鍵是“妙在鼻受花香，儼若身眠樹(shù)下，不知其為妝造者也?！?/strong>也就是說(shuō)，要把一切都隱藏起來(lái)，只聞香而不見(jiàn)物，方得其妙。

對(duì)此，李漁這樣描述道：“若是，則身非身，蝶也。飛眠宿食，盡在花間；人非人也，仙也，行起坐臥，無(wú)非樂(lè)境?！?/strong>

古人喜愛(ài)插花，但花枝放在瓶子里不聽(tīng)使喚，想插在右邊它偏偏往左，想讓它在左邊，它偏向右。于是李漁想了一個(gè)辦法，用小木棒結(jié)成 “一字”、“十字” 或 “井字” 來(lái)固定花材，取名為 “撒” ，直到今天，依然是插花藝術(shù)最實(shí)用的方法。

類(lèi)似的發(fā)明及生活的趣味，書(shū)中還有很多。此外李漁還是一位資深的美食達(dá)人，他的主張與粵菜推崇的飲食之道亦有許多共通之處，比如吃飯時(shí)一定要喝湯：

“寧可食無(wú)饌，不可飯無(wú)湯。有湯下飯，即小菜不設(shè)，亦可使哺啜如流；無(wú)湯下飯，即美味盈前，亦有時(shí)食不下咽。飯猶舟出，羹猶水也，舟之在灘，非水不下，與飯之在喉，非湯不下，其勢(shì)一也。且養(yǎng)生之法，食貴能消；飯得羹而即消，其理易見(jiàn)。故善養(yǎng)生者，吃飯不可不羹；善作家者，吃飯亦不可無(wú)羹?！?/p>

——《閑情偶寄 · 飲饌部 · 谷食第二》