《公羊傳》，全名為《春秋公羊傳》，簡(jiǎn)稱《公羊傳》或《公羊》，“春秋三傳”之一，以其獨(dú)特的視角和深刻的政治思想在中國(guó)思想史上占有一席之地。
《公羊傳》書名的由來(lái)，與其傳授者和注解者的姓氏有關(guān)。根據(jù)傳統(tǒng)說(shuō)法，《公羊傳》的講解最早出自戰(zhàn)國(guó)時(shí)期齊國(guó)人公羊高（也作公羊夷、字子高），因其復(fù)姓公羊，后人便稱其所傳授的《春秋》注解為《春秋公羊傳》，簡(jiǎn)稱《公羊傳》。但也有觀點(diǎn)認(rèn)為公羊高可能并非該書的唯一作者。
這里的“傳”字，意為傳述、解釋，即《公羊傳》是對(duì)儒家經(jīng)典《春秋》的解釋之書。
為了便于理解，下面先引用《公羊傳·隱公元年》的開篇一段文字，作為下文相關(guān)段落的“參照物”。
元年者何？君之始年也。春者何？歲之始也。王者孰謂？謂文王也。曷為先言王而后言正月？王正月也。何言乎王正月？大一統(tǒng)也。公何以不言即位？成公意也。何成乎公之意？公將平國(guó)而反之桓。曷為反之桓？桓幼而貴，隱長(zhǎng)而卑，其為尊卑也微，國(guó)人莫知。隱長(zhǎng)又賢，諸大夫扳隱而立之。隱于是焉而辭立，則未知桓之將必得立也。且如桓立，則恐諸大夫之不能相幼君也，故凡隱之立為桓立也。隱長(zhǎng)又賢，何以不宜立？立嫡以長(zhǎng)不以賢，立子以貴不以長(zhǎng)?；负我再F？母貴也。母貴則子何以貴？子以母貴，母以子貴。
《公羊傳》的主要內(nèi)容
1.經(jīng)傳合一的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)
《公羊傳》的內(nèi)容分為兩部分：一是作為基礎(chǔ)的《春秋》經(jīng)文，二是對(duì)經(jīng)文的解釋，即“傳”。《公羊傳》以《春秋》經(jīng)文為綱目，逐條進(jìn)行解釋，采用“問(wèn)答體”方式，即以“何謂”“何以”“曷為”等發(fā)問(wèn)，再予以答復(fù)，結(jié)構(gòu)明晰，邏輯嚴(yán)密。
2.“大一統(tǒng)”思想的提出
《公羊傳》的一大核心思想是“大一統(tǒng)”。書中明確提出“王者無(wú)外”“王正月”之類說(shuō)法，強(qiáng)調(diào)天下應(yīng)由一個(gè)中央政權(quán)統(tǒng)一治理，各諸侯國(guó)只是王政體系的組成部分。這種“大一統(tǒng)”觀念在秦漢之后成為歷代王朝意識(shí)形態(tài)的理論基礎(chǔ)，深刻影響了中國(guó)傳統(tǒng)政治文化的發(fā)展。
3.禮治與名分觀念
《公羊傳》極力推崇禮治，強(qiáng)調(diào)社會(huì)等級(jí)和君臣父子的名分秩序。書中多次討論“父子之道”“君臣之義”等話題，提出通過(guò)“尊尊”“親親”來(lái)維系社會(huì)穩(wěn)定。尤其是“立嫡以長(zhǎng)不以賢，立子以貴不以長(zhǎng)”，“子以母貴，母以子貴?！钡扔^點(diǎn)深刻影響了后世帝王專制社會(huì)。此外，《公羊傳》解釋春秋經(jīng)文時(shí)，往往著重指出禮制失序和名分錯(cuò)亂所帶來(lái)的嚴(yán)重后果，予以警示。
4.微言大義與褒貶筆法
《公羊傳》獨(dú)到之處在于對(duì)《春秋》“微言大義”的解釋。其認(rèn)為《春秋》雖文辭簡(jiǎn)略，但含義深遠(yuǎn)，具備“善惡褒貶”的功能。例如，《春秋》中對(duì)某一事件使用不同的動(dòng)詞或稱謂，《公羊傳》都加以詳細(xì)解釋，認(rèn)為這些用字體現(xiàn)了對(duì)人物和事件的道德評(píng)價(jià)。
如《隱公三年》：何以不書葬？天子記崩不記葬，必其時(shí)也。諸侯記卒記葬，有天子存，不得必其時(shí)也。曷為或言崩或言薨？天子曰崩，諸侯曰薨，大夫曰卒，士曰不祿。
5.政教合一與王道政治
《公羊傳》認(rèn)為《春秋》的最大功用是“為王者師”，其解釋不僅止于歷史事實(shí)，更追求引導(dǎo)君主施政。因此，《公羊傳》中體現(xiàn)出明顯的政教合一傾向，主張通過(guò)文化教育、禮儀規(guī)范來(lái)約束政治權(quán)力，推行“王道政治”，即以仁義為基礎(chǔ)的統(tǒng)治方式。
《公羊傳》的文學(xué)成就
雖然《公羊傳》是一部經(jīng)學(xué)注釋作品，其主要目的在于闡釋《春秋》大義，但它本身也具有較高的文學(xué)價(jià)值，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
1.獨(dú)特的“問(wèn)答體”敘述方式
《公羊傳》以問(wèn)答體寫成，是古代典籍中較為少見的形式。這種形式不但增強(qiáng)了文本的邏輯性和條理性，而且使得學(xué)者在閱讀時(shí)如同師徒之間進(jìn)行探討，具有濃厚的教育氛圍和對(duì)話色彩。這種形式不僅提升了閱讀的趣味性，還使論證過(guò)程清晰直觀，便于傳播和記憶，在后世的諸子百家著作中也有傳承發(fā)展。
2.簡(jiǎn)練精確的語(yǔ)言風(fēng)格
《公羊傳》的語(yǔ)言承襲《春秋》的風(fēng)格，注重簡(jiǎn)潔、含蓄、典雅，力求以最少的文字表達(dá)最豐富的意義。其對(duì)《春秋》用詞的每一細(xì)節(jié)都極為重視，體現(xiàn)出古人對(duì)文字運(yùn)用的高超技巧和嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度。例如，《春秋》對(duì)一位大臣的死亡使用“卒”或“薨”，《公羊傳》都詳細(xì)分析其中的尊卑區(qū)分，揭示出極其深刻的文化意涵。
3.強(qiáng)烈的褒貶色彩與人物描繪
雖然《公羊傳》不以敘事為主，但通過(guò)對(duì)春秋事件的解釋，傳達(dá)出鮮明的道德評(píng)價(jià)，從而對(duì)人物形象進(jìn)行了間接塑造。例如，稱某人為“弒君者”而非“殺君者”，稱“亡”而不言“死”，都是道德價(jià)值觀的體現(xiàn)。這種寓褒貶于字里行間的寫法，使得人物形象雖不完整，卻極具批判力和感染力。
4.富有哲理與論辯色彩
《公羊傳》中的解釋不僅注重事實(shí)層面，更引申到哲理層次，體現(xiàn)出儒家的政治哲學(xué)和倫理理念。例如，解釋“春王正月”時(shí)提出“天子居正朔，諸侯無(wú)得擅改”，寓含了對(duì)政治正統(tǒng)的深刻思考。這種對(duì)表面文字背后哲理的探討，使《公羊傳》超越了單純的史書注釋，具有類似政論文的思想深度。
5．對(duì)后世文學(xué)與思想的深遠(yuǎn)影響
《公羊傳》的文學(xué)手法和思想觀念對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。漢代董仲舒即深受《公羊傳》影響，提出“天人感應(yīng)”“三綱五?！钡葘W(xué)說(shuō)，將儒學(xué)推向官方意識(shí)形態(tài)。《公羊傳》也成為西漢“今文學(xué)派”的代表典籍，開創(chuàng)了以經(jīng)解政的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。此外，其對(duì)語(yǔ)言精細(xì)運(yùn)用、褒貶寓意的風(fēng)格也對(duì)后世史學(xué)、筆記體小說(shuō)等文體的發(fā)展有重要推動(dòng)作用。
（大眾新聞?dòng)浾?武宗義）
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