王鳳儀先生三十五歲這一年，是他一生中最重要的一年，為人止于至善，哲學達乎高峰，事業(yè)得以成就，皆基于是年之收獲。先生不曾學過佛經道典，又未讀過圣經賢傳，而其勸世化人，講道晰理，闡明了有完整體系的性命倫理學說，是完全由他個人的躬行實踐中生出來的，正是實踐生慧。
故欲探討其學說，必須對其生平事跡有所了解。第一關，真心悔過，瘡癆頓愈。王鳳儀先生青少年時期，即對社會上的不良習俗、丑惡現(xiàn)象嫉惡如仇，憤世之心，無日無之，因而患了十多年瘡癆。這使他在走上人生征途的第一步時，便進入了無限苦惱的牢籠，為自己帶上沉重的精神枷鎖。十余年精神上的痛苦，造成了十余年的病魔纏身，病魔纏身又引起精神上更大痛苦，這種惡性循環(huán)，不知何時可了！
人生的苦惱是多方面的，有的是因為窮困潦倒，忍饑挨餓；有的因為貪得無厭，欲壑難填；有的是忍受凌辱欺壓，不得解脫；有的是喪失親人，悲痛哀傷；有的悲觀失望，前景黯淡等等。這許許多多的痛苦，其原因都是比較明顯的，惟有病苦的原因是最為復雜。查出其原因，便容易找到解決的辦法。事實上，有很多疾病，其病因是很難查明的。找不到原因，便不可能有妙手回春的療效。無數(shù)的事實說明，很多疾病長在肉體上，而其病根卻在人的心里，所以有些病，醫(yī)藥治療能夠痊愈，但往往容易復發(fā)，因為心里的病根沒能拔除。中國古代醫(yī)學家把它叫作病的內因，現(xiàn)代醫(yī)學稱為疾病的精神因素。
有的病人，這個病治愈了，那個病又發(fā)作了，按下葫蘆，瓢又起來，其關鍵就是心里的病根沒有拔掉，所以不能徹底解決問題。先生患了十余年瘡癆，幾乎成了不治之癥了，然而能夠霍然而愈，這不僅僅是醫(yī)療方面的奇跡，而且闡明一個真理，也就是“撥陰取陽”的真理。不僅僅是找到疾病的根源，而更重要的是找到拔除病根的途徑和方法。發(fā)前人之所未發(fā)，明后人之所欲明，是人類精神文化寶藏的巨大發(fā)掘，也是人類心理療法的偉大發(fā)現(xiàn)，在人類醫(yī)學史上是前無古人的。
人身的陰氣聚集多了，便轉化為疾病。那么陰氣是怎么形成的呢？由于長時間看他人的不對、生氣、怨人，積存了許許多多的不愉快；或事不遂心，因而煩惱叢生，抑郁寡歡，這些是產生陰氣的根源，也正是用他人的過錯來懲罰自己，用不順的境遇來摧殘身心。
不斷地生氣，便是不斷的給疾病輸送“肥料”，使疾病愈來愈重。沒有病的人，也會給各種疾病大開方便之門。
什么是陽氣呢？即是歡喜的心境，愉快的情緒，公正無私的存心，愛人愛物之情懷，感恩知足，陽氣充盈，自然身心健康。所以健康的身體，是來自健康的精神。這里所說的“陰陽”，非中醫(yī)所指生理上的陰陽，而是性理學中的陰陽。所以稱為“性理療病”。
陽氣足，自可照化陰氣，正如陽光照耀五臟六腑、四肢百骸，則自會身心泰然，健康長壽。悔過愈病，便是把習慣于看他人不對而生氣的心理，轉化為看自己不對而內省自責的精神，是心靈深層里天翻地覆的大變革，從而挖出病患的根子，切斷向疾病輸送養(yǎng)料的心理通路，但這必須是真心實意出于至誠的。有的頓愈，有的漸愈，根據(jù)其病理、生理和心理變化的不同而有所不同。性理療病包涵“倫理療病”，因為人體陰氣的產生離不開恨怨惱怒煩，然而恨怨惱怒煩都是在人與人的關系矛盾中產生的，人與人的關系，便是倫理關系，所以性理療病也正是解決和改善了倫理關系。性理療病經驗說明除了外傷外感和傳染病之外，所有的疾病都與心理因素有關。其實，外感和心理因素也有一定關系。如流行感冒，同樣的健康條件，卻有的人感冒，有的未感冒，這就取決于精神因素了，精神上有壓力的便容易感冒。
所以心身俱健才是全面的健康。適應力強，則生命力必強，適應力和生命力是同步的。性理療病的關鍵是撥陰取陽。其方法是悔過，道過（當眾道出自己的過錯，有時竟至痛哭流涕），大哭，大笑，轉移注意力。但不論哪種方法，都必須從挖掘病的心理根源入手。瘡癆痊愈，使王鳳儀先生的身清了，身界得到了解脫，解除了身界之苦。
第二關，憤世嫉俗要餓死，是王鳳儀先生三十五歲這一年的第二件大事，是一次“大死大活”的人生大轉機。王鳳儀先生一邊鏟地一邊考查，村中的女人，沒有一個能按善書上所講的孝敬公婆，和睦家庭，教子有方的；男人也沒有一個盡孝盡悌，力行善事的。感到這個世界惡濁到極點了，實在不愿意和他們一起活下去了。這種憤世的心理，使他在精神上一點出路也沒有了，所以想要餓死。
然而，當他想到自己死后，老人生活怎么辦呢？依靠誰呢？世風不好，能因為自己一死，世風就能好了嗎？這兩個問題，便使他絕處逢生了。復蘇之后，就決心從事這兩宗事情：一是孝養(yǎng)老人，一是勸化世人。世人怎么壞的呢？先生經過多年的社會實踐、考查與探索，發(fā)現(xiàn)其根源，是私欲和貪心的驅使，弄得人人為己，只知個人利益為重，甚至拋棄父母，干些傷天害理的事情。在為人處世上，也是損人利己，惟利是圖。因而世風敗壞，愈趨愈下，到私心膨脹的時候，便肆無忌憚地干壞事了。
古人說的“人心惟危”，就是這個意思。這個“人心”即指私心、貪心說的。所以王鳳儀先生說“死人心”，就是要控制或去掉這種私心和貪心。私心和貪心便是世道陰暗污濁的根源，所謂挽救世風就是把私心和貪心轉化為“已所不欲，勿施于人”，處處為他人著想的“道心”。道心是要從隱微之處下功夫，所以古人說“道心惟微”。王鳳儀先生發(fā)愿勸化世人，其關鍵就是“死人心，存道心”。
人們只有存道心，才能指引自己走正確道路，才能獲得真正的幸福和快樂。否則只一味地追求物質財富，財富越多，而無道心作主，必然使自己墮落，道德敗壞，甚至身敗名裂。這是什么原因呢？答案很簡單：物質財富再豐足，也彌補不了精神上的空虛。只有存道心，才能將財富正確地支配，合理地利用。人在生活貧困的時候，感到苦惱，這是不難理解的。然而有些人財產充足，生活富裕，仍然苦惱，是什么道理呢？這個苦惱和忍饑挨餓的苦惱不同，純屬精神方面的苦惱，不是用金錢能解決得了的。
只有心存道理，正確處理人與人之間的關系、人與物（財富）的關系，將是己非人、貪得無厭、損公肥私的人心，轉化為內省自責、感恩知足、熱心公益的道心，問題方可得到解決。人與人之間的關系，也就是倫理關系。包括家庭中的父子關系、兄弟關系、夫妻關系以及社會上的朋友關系、上下級關系等等。其中哪一種關系處理不好，都會帶來一系列的苦惱；恐怕財富越多，其關系越復雜。所以不以道心做統(tǒng)帥，單純追求物質財富，即使有一時的幸?？鞓?，恐怕隨之而來的是更大的苦惱。私心太重的人，必然影響他人的利益。
凡事能多為他人著想，則人我關系自會和諧；個人的物質財富貪得過多，則精神必然受累，心里的壓力就越大。綜觀人與人的關系，人與物的關系，世上不外乎這兩大關系。這兩大關系處理的好，處理的適度，方可望有快樂幸福的生活。王鳳儀先生致力于改變世風，挽救人心，凡四十年，無非為解決這兩大關系對人們的困擾；把這兩大關系理順了，用道來主宰一切，則快樂的家庭，祥和的社會，始可有基本保障。這便是先生餓死復蘇之后，所開辟出的新的光明之路。餓死復蘇這一件事，使先生的心界清了，心靈上得到了解脫，解除了心界之苦。
第三關，十月救楊柏得明天道，是這一年的第三件大事。楊柏是地方的大善士，扶困濟貧，力行善事，遠近馳名。不意突遭大禍，有家破人亡之虞。王鳳儀先生考慮到，這樣的大慈善家，真得遭遇如此兇事，今后誰還敢做善事？這豈不是把善門給堵死了嗎？所以王鳳儀先生決心學羊角哀，舍命救楊柏（羊角哀是春秋時代的人物，事詳《今古奇觀》）。先生夜行通都嶺，忽見光明（王鳳儀先生把它叫“黑夜見白天”），從此大徹大悟。由于一念精誠，頓開靈明，豁然開朗，頓悟天人一貫之理，洞悉陰陽變化之機，預知大同之世即將開幕，寒冷的冬季眼看過去，和暖的春天快要到來，使人們從黑暗中見到了陽光。后來千千萬萬個受益的群眾，對此都有切身的體驗。
清末民初之際，女子義學的大興與性命倫理之道的大昌明，匯成一股巨流，蕩漾于長城內外、白山黑水之間，蓋無不淵源于此。各大宗教的教主與古今中外的圣哲，都是對道德篤誠實踐，對宇宙人生真理不懈地探尋，終于大徹大悟。并把他們所發(fā)現(xiàn)的真理，傳布于世，有的形成宗教，有的形成一種不朽的學說。他們所闡明的都是宇宙人生的真理，不過對真理認識的深淺層次或角度不同，所以為人類所開辟的路徑也不同，正如印度泰戈爾所說：“真理唯一，但其道路非一。”王鳳儀先生夜見光明之后，所倡導的“入世、應世、出世”的超凡入圣、了脫生死的大道，也正是宇宙人生真理的又一次大闡明。只不過他所提出的是“不破不立，當體成真”的簡捷明確、通俗易懂的道路而已。
人的天性又稱元性，是光明澄澈、純善無惡的，只因被氣稟所拘，物欲所蔽，才失去了本來面目。欲恢復其原貌，一般來說，不外兩種途徑，一是“自誠明”，一是“自明誠”。王鳳儀先生純屬自誠明，他是由于救楊柏，精誠所至，豁然開朗，徹悟了宇宙人生真理。當然，他的開悟也是來自多年的倫理實踐與生活中的千錘百煉，絕非一蹴而就的。所謂自明誠，是指一些有關的道理，認清目標、方法與途徑，而后逐步達到去私存誠。所以古人說：“自誠明謂之性，自明誠謂之教。”智慧與功能是人的自性中所固有的，不是向身外求的，是要化除氣稟性，去掉不良習性，經過不斷地磨煉，正如老子所說：“為學日益，為道日損。”與求學問不一樣，求學問是向外求，越多越好；而學道是要去掉后天的習染與利欲。所以修行的過程，即是凈化靈魂的過程。不論宗教或哲學，最終目的都是為了提高人們的精神境界。
性是一切的本源，先生夜見光明，洞悉一切，都是來自于天性。性是無比尊貴的，所以王鳳儀先生說：“天地有壞，我性無壞?！蓖貘P儀先生餓死復蘇，立下了挽救人心、改變世風的偉大誓愿；救楊柏得明天道，具備了大智慧，照亮前進的道路，使他在思想體系和事業(yè)上，才有了宏偉的成就。救楊柏得明天道，王鳳儀先生的性界清了，性界得到了解脫，圓明了天性。王鳳儀先生三十五歲這一年的三件大事，使他的性、心、身“三界”都得到了凈化與升華，這正是他講三界學說的緣起。
王鳳儀先生長了十多年瘡癆，悔過頓愈，他無任何嗜好，是身界清了；餓死復活，死了為自家奔波的人心，而一心孝親，勸化世人，是融會貫通了人心存道心，這是心界清了；救楊柏得明天道，無所不知，天性來朝，是性界清了。三界都清了，得知人人都有佛性，人人都可成佛，并明白了怎樣可以成佛的道理?！疤熨x以性，地賦以命，人間的父母生身”才構成一個完整的人，這是王鳳儀先生指出三界的來源。又說：“不動氣稟性，天老爺管不著；心無私欲，閻王爺管不著；身不犯法，國主爺管不著?！比四軌蛉绱?，距離成道也就不遠了。
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