歷史即事件，圍繞事件的研究通常會(huì)關(guān)注“大人物”的思想和行動(dòng)，這種研究因忽略事件背后的社會(huì)結(jié)構(gòu)而每遭詬病。確實(shí)，即使處在事件中心的“大人物”，其身上的光環(huán)也并非其獨(dú)有，毋寧說是特定社會(huì)政治結(jié)構(gòu)變化的表征。而一些被“大人物”遮蔽的“小人物”的智慧和作用，亦非無關(guān)緊要，后者有時(shí)能展示出超越時(shí)代和“大人物”的面相。
1911年10月10日武昌起義爆發(fā)，在不到兩個(gè)月的時(shí)間里有14個(gè)省先后宣布獨(dú)立，帝制迎來了最后時(shí)刻。當(dāng)新時(shí)代的序幕拉開，“大人物”圍繞未來國家政體和權(quán)力分配進(jìn)行博弈之際，有個(gè)名叫盛先覺的“小人物”心系邊疆——蒙古、西藏和新疆，思考現(xiàn)代國家主權(quán)如何與治權(quán)相契合，以防止邊疆在英國和沙俄兩個(gè)帝國主義的陰謀下脫離中國。二十年前，筆者在閱讀內(nèi)藤湖南《支那論》時(shí)，曾為如下一段話所吸引：
支那目下所遭遇的問題中，最為棘手的一個(gè)是領(lǐng)土問題。當(dāng)革命軍初起之時(shí)，那些居于中心的人物尚無暇關(guān)注此問題之時(shí)，有一個(gè)年少的學(xué)生，很早對此予以關(guān)注，此人即湖南出身的盛先覺，札幌農(nóng)科大學(xué)留學(xué)生。
“年少的學(xué)生”——盛先覺是誰？檢索常見的史料集，有兩則材料出自盛先覺之手：一則收錄在丁文江等編《梁啟超年譜長編》，是1911年12月17日盛先覺致梁啟超的信函；另一則是收錄在《孫中山藏檔選編》中的《理藩策》，系1912年初盛先覺呈孫中山的條陳。從盛先覺給梁啟超的長信可知，他是康有為、梁啟超的學(xué)生。1911年12月，盛先覺乘船從日本回國，代表康、梁聯(lián)絡(luò)章太炎，摸索革命派與?；逝稍凇疤摼摗鄙虾献鞯目赡苄?。此后，盛去了南京，向中國民國臨時(shí)政府大總統(tǒng)孫中山呈遞了《理藩策》，訴說保全邊疆的方略。從“虛君”到“理藩”，二者之間存在怎樣的關(guān)聯(lián)？僅憑兩個(gè)文本的字面信息——“歷史材料”，人們是無法重構(gòu)“歷史”的。
2020年春，筆者再次閱讀《支那論》，獲知在關(guān)于大谷光瑞西域探險(xiǎn)隊(duì)的一本論文集里有一篇文章涉及盛先覺。這篇文章羅列了兩則關(guān)于盛先覺的上述史料，沒有給出任何解釋，但提到1909年（明治42年）6月17日盛先覺給東北帝國大學(xué)提交的入學(xué)申請書，筆者閱讀之余，激起了探討盛先覺是誰的欲望。
在歷史的關(guān)鍵時(shí)刻，“小人物”如彗星般閃現(xiàn)，轉(zhuǎn)瞬而逝，難覓所終。即使在檢索手段發(fā)達(dá)的今日，能夠得到的有關(guān)盛先覺的信息仍然零碎而缺乏關(guān)聯(lián)，對了解其生平有價(jià)值的僅1898年《時(shí)務(wù)學(xué)堂第二期取準(zhǔn)學(xué)生榜》一條：“內(nèi)科生三十名之一：盛先覺”。根據(jù)前述盛先覺的入學(xué)申請書，盛先覺生于1885年，湖南長沙市善化人。而據(jù)盛先覺《理藩策》自述，他是在18歲那年——1903年赴日留學(xué)的。將這些信息綜合起來，盛先覺的留日經(jīng)歷大致如下：
1903年時(shí)務(wù)學(xué)堂畢業(yè)，赴日留學(xué)；1904年12月入東京工藝學(xué)校；1905年9月入東京第三高等學(xué)校特別預(yù)科，次年6月畢業(yè)；1906年9月入鹿兒島第七高等學(xué)校造士館，1909年6月第二學(xué)年結(jié)業(yè)；1909年6月，申請入東北帝國大學(xué)農(nóng)科分校學(xué)習(xí)。
這一履歷告訴讀者，盛先覺志在實(shí)用科學(xué)。鹿兒島留學(xué)三年，僅兩年在校。進(jìn)入東北帝國大學(xué)后，從1909年入學(xué)到1911年中斷學(xué)習(xí)，也僅在籍兩年，沒有完成學(xué)業(yè)。盛先覺為什么要不斷變換留學(xué)地？內(nèi)藤湖南的回憶給出了一條線索：
從清朝末開始，（盛先覺）即已留意支那的異族統(tǒng)治，自學(xué)蒙語。在革命之亂時(shí)回到支那，但是革命軍尚未成功，很快又再次回到日本，來訪問我，就如何處理領(lǐng)土問題聽取我的意見。
鹿兒島是西鄉(xiāng)隆盛的家鄉(xiāng)，是日本開啟明治維新、告別“前現(xiàn)代國家”的出發(fā)地；東京是日本“現(xiàn)代國家”的中心；北海道是日本開疆拓土邁向“現(xiàn)代帝國”的前奏。盛先覺不斷變換留學(xué)地，觀察日本的成長之路，顯示出其明確的意圖；而他最后自學(xué)蒙語，則表明其關(guān)注的焦點(diǎn)乃為中國邊疆。
歷史是對過去的表象，上述信息僅僅是有關(guān)過去的“史料”，而“史料”只有被置于特定語境中并被賦予“時(shí)間性”后方能成為“歷史”?；谶@一理解，以下筆者嘗試詮釋盛先覺留下的兩則史料的意涵。
盛先覺與內(nèi)藤湖南
1911年11月某日，京都。一個(gè)看似不到二十歲的青年敲開了京都大學(xué)內(nèi)藤湖南研究室的門。來者操一口流利的日語，叫盛先覺，中國湖南人，東北帝國大學(xué)留學(xué)生。由記者轉(zhuǎn)型為帝國大學(xué)教授的內(nèi)藤湖南，于授課之余，主要精力在給報(bào)章撰稿，面向大眾講演，能抽時(shí)間接待一個(gè)無名的中國青年很不尋常，想必與來者自報(bào)是梁啟超的弟子有關(guān)。梁啟超和內(nèi)藤為中日言論界的驕子，內(nèi)藤的中國認(rèn)識里有著深隱不顯的梁啟超的影響。
寒暄過后，盛先覺述說在報(bào)章上經(jīng)常讀到內(nèi)藤的文章，稱贊文筆雄健，見識深刻。以往內(nèi)藤與中國知識人的來往是沒有聲音的“筆談”，而今一個(gè)中國留學(xué)生能用日語與自己交談，讓內(nèi)藤不禁心生好感。交談中話鋒一轉(zhuǎn)，盛先覺稱剛從中國返回日本，武昌起義及其余波可能導(dǎo)致清朝的覆亡，新疆、蒙古和西藏有可能在英國、沙俄的陰謀下脫離中國，果真如此，則不僅中國領(lǐng)土完整受到損害，日本在中國的利益也會(huì)受到影響。盛先覺希望內(nèi)藤寫一封短箋介紹其認(rèn)識大谷光瑞，通過后者與達(dá)賴?yán)锸赖慕徽x，規(guī)勸達(dá)賴?yán)镫x開印度。大谷光瑞即日本西本愿寺的法主，不愛坐修愛探險(xiǎn)，組織“西域探險(xiǎn)隊(duì)”，屬意邊陲。因援助受困于英屬印度的達(dá)賴?yán)?，與達(dá)賴建立了友善關(guān)系。
明白盛先覺來意后，內(nèi)藤仔細(xì)端詳眼前似乎還稱不上“青年”的盛先覺，難掩內(nèi)心的震撼。不久前，他在報(bào)章上撰文暢談清朝君主立憲，向大阪商民演講清朝憲政改革的前景，和幾乎所有“支那通”一樣，在其中國認(rèn)識里沒有“革命”的位置，直到武昌起義的意義彰顯出來后，內(nèi)藤才重新思考中國的來路和去向，匆匆撰寫了《清朝衰亡論》等文章。兩年后，內(nèi)藤撰述《支那論》，回憶起與盛先覺的交談，不無感嘆地寫道：
無疑，此人考慮的是，因?yàn)楦锩畞y，以往支那擁有的異族遼闊的領(lǐng)土可能令人遺憾地土崩瓦解，想繼受清朝的統(tǒng)轄權(quán)，為此需要與西藏的達(dá)賴?yán)锝㈥P(guān)系，為了用自己的力量解決西藏及蒙古問題，想見達(dá)賴?yán)?，因此，希望得到西本愿寺法王的介紹（信）。這原本是支那人的立場，特別是在革命之亂還沒有成勢的時(shí)候，即能如此關(guān)心此事，非同一般。
清朝覆滅后，維系邊疆的“支那人的立場”成為《支那論》第二部分討論的主題——“領(lǐng)土問題”；正是在這部分，內(nèi)藤提到了盛先覺。
內(nèi)藤認(rèn)為，中國的領(lǐng)土是由“民族”來區(qū)隔的。自秦漢以來，中國歷史是在漢族與“異種族”對立和融合中展開的。及至清代，從山中走出來的滿洲人進(jìn)入漢土，“不像蒙古時(shí)代對所有文明的民族一視同仁，較之西域等文明，似乎有不重視支那文明的傾向，但是，缺乏了斷的思想。于是在滿洲人統(tǒng)治支那的二百余年間，漸漸浸染支那文明，最后擁有了與支那人完全一樣的感情”。內(nèi)藤進(jìn)而認(rèn)為，辛亥革命后中央政府的要員皆為漢人，以漢人為中心的中華民國必然會(huì)引起其他民族的反抗，因?yàn)槊晒拧⑽鞑?、新疆原本服從的是“滿洲的天子”，不是漢人建立的國家。在這種“異種族間感情”離心作用下，“五大民族共和”這種口號作為權(quán)宜之計(jì)雖然很有意義，但結(jié)果還是無法實(shí)行?；仡櫄v史，秦漢以降的統(tǒng)一王朝都是靠自身實(shí)力——財(cái)力和兵力，來完成“異種族間”的統(tǒng)合的，革命后的政府沒有這種統(tǒng)合能力?！爸堑念I(lǐng)土問題，從政治上的實(shí)力考慮，今日應(yīng)該縮小。不應(yīng)為五族共和這樣的臆想議論所左右，應(yīng)考慮實(shí)際的實(shí)力，寧愿一時(shí)失去領(lǐng)土而專注于內(nèi)部的統(tǒng)一?！边@是赤裸裸地否定中華民國合法性的言論，與盛先覺的想法背道而馳。在自敘里，內(nèi)藤說《支那論》構(gòu)思于1912年夏秋之際，也即他與盛先覺會(huì)面大半年后。回到談話現(xiàn)場，二人至少在一點(diǎn)上是有共識的：不希望蒙古、西藏、新疆為沙俄和英國所攫取。因此，面對盛先覺的請求，內(nèi)藤提筆寫了一封介紹信。
盛先覺與大谷光瑞
拿到內(nèi)藤的介紹信后，盛先覺踏上了西行的路途。在此之前，盛先覺曾與居住在兵庫縣須磨的梁啟超、康有為告別，梁啟超交給他一封致章太炎的長信。
盛先覺西行抵達(dá)山口縣見大谷光瑞的情形，在12月17日從上海致梁啟超的信中是這樣描述的：
11月28夜9時(shí)，抵下關(guān)，大谷尊由。渠因有客，命部下某之深通我國情形者相周旋，言次并突問覺旅費(fèi)充實(shí)否，意欲饋贐，覺乃重謝其厚意而婉卻之?！吧跻釉?！日人用心之深也?！?/p>
11月29日旁午。訪大谷光瑞于光明寺，尊由亦在焉。交談約時(shí)許，光瑞善談，且關(guān)于我蒙、藏事頗有所陳，受益不少。談畢，敬致南海及先生意；光瑞亦屢致意于南海及先生焉，遂互道珍重而別。
11月28日夜抵達(dá)下關(guān)后，盛先覺立即前去拜訪大谷光瑞。大谷光瑞弟大谷尊由令手下接待了盛先覺。根據(jù)西本愿寺《教海一瀾》記載，是日下午大谷光瑞出席了當(dāng)?shù)販?zhǔn)備建造的西本愿寺“清國布教”據(jù)點(diǎn)——“鎮(zhèn)西別院”開工儀式，在五點(diǎn)半左右即已回到旅館休息。次日近午，盛先覺如愿見到了大谷光瑞。盛對見面的結(jié)果非常滿意：“光瑞善談，關(guān)于我蒙、藏事頗有所陳，受益不少”?！盎サ勒渲囟鴦e”。關(guān)于會(huì)面情形，盛先覺在呈孫中山《理藩策》中有較多文字涉及，如下：
不佞游學(xué)日本，前后九年，專攻拓殖、農(nóng)桑，涉獵蒙藏歷史、宗教、文字、語言，頗能識日本名家，而與本派本愿寺法主大谷光瑞善。光瑞以佛教傳家，嘗游我新疆，入印度，屢遣人窺我蒙、藏，日本有心人也。又以同教之故，素識達(dá)賴?yán)?，相與交好甚密。及達(dá)賴?yán)锔Z居印度，交通之消息尤勤。據(jù)云我國更始以還，居恒函電交馳，力阻達(dá)賴嘛喇入藏，勸其待命安居。不佞之歸也，偵知之，責(zé)以同文同種，當(dāng)效力于東亞和平，以謀人道幸福，求符佛家普渡眾生之義，而后可。光瑞曰諾，并說不佞迎歸達(dá)賴?yán)镉谏虾樽钌浦?，自愿效紹介之勞，一面遣其徒青木氏偽裝喇嘛，前赴印度為我說合焉。
盛先覺很清楚大谷光瑞的動(dòng)向——“屢遣人窺我蒙、藏”，認(rèn)為可以利用日本與英國、沙俄的矛盾，用“同文同種”來說服大谷光瑞——“遣其徒青木氏偽裝喇嘛，前赴印度為我說合”，最終將達(dá)賴?yán)锝拥缴虾＞幼?。耐人尋味的是，此次?huì)面并不見于西本愿寺《教海一瀾》或其他記載，盛先覺對大谷光瑞的野心有一定的警覺，但強(qiáng)烈的主觀訴求使之沒有注意到精明的大谷光瑞虛與委蛇，更進(jìn)一步說，即使大谷有心按盛先覺的設(shè)想為之，也未必能夠做到。
20世紀(jì)初，英國和沙俄覬覦清朝治下的西藏，分別支持班禪和達(dá)賴。達(dá)賴密謀脫離清朝。1903年12月，英軍侵入西藏，占領(lǐng)拉薩。達(dá)賴奔走庫倫，意欲仰仗沙俄力量。滯留庫倫日久，達(dá)賴的威望致使其與蒙古活佛哲布尊丹巴關(guān)系惡化，1908年9月離開蒙古，前往北京朝覲中央政府。達(dá)賴滯留北京期間，除為修復(fù)關(guān)系而與英國公使秘密往來，更與日本公使林權(quán)助相往還，大谷光瑞門人多田等觀在《入藏紀(jì)行》中如是回顧道：
在北京的日本公使館也逗留了一周。當(dāng)時(shí)的林權(quán)助公使熱情地接待了達(dá)賴。后來當(dāng)達(dá)賴再次見到我，回憶起當(dāng)時(shí)的情形說，在日本公使館逗留的幾天，猶如回到了自己的家?？磥韺?shí)在是意味深長的回憶。這時(shí)大谷光瑞大師曾通過林公使向達(dá)賴提出了希望彼此作為佛教徒，能建立交往的要求。當(dāng)時(shí)正值日俄戰(zhàn)爭結(jié)束后不久，由于外交的中心在北京，達(dá)賴?yán)锏男袆?dòng)受到了各方面的注意，即使日本人是佛教徒，但要見達(dá)賴?yán)镆膊⒎且患资隆Ｓ谑潜愠诉_(dá)賴?yán)锔吧轿魑迮_山之機(jī)，派遣大谷光瑞的弟弟大谷尊由師去會(huì)見達(dá)賴。
在五臺山，大谷光瑞的代表大谷尊由見到達(dá)賴，自此雙方建立了聯(lián)系。
1910年2月，達(dá)賴回藏不到兩個(gè)月就背棄清朝，逃亡英屬印度，被英印當(dāng)局旁置在大吉嶺。正在印度巡訪佛教遺跡的大谷光瑞的弟子青木文教獲知后，立刻前往大吉嶺。這是大谷光瑞一派與達(dá)賴的第二次會(huì)面。青木辭別達(dá)賴，前往英國游學(xué)，一年后接到達(dá)賴方面的來信，要求與大谷光瑞一派互派留學(xué)生。于是，青木離開英國，在印度又一次見到達(dá)賴。不久，青木帶達(dá)賴指定的兩名僧人（察瓦提托為達(dá)賴特使），一行四人悄悄抵達(dá)日本，時(shí)在1911年春夏之交。
大谷光瑞及其門人與達(dá)賴方面的往來是在秘密中進(jìn)行的，盛先覺不知從何處得到了相關(guān)消息，不難想見大谷光瑞知道盛先覺了解自己與達(dá)賴關(guān)系時(shí)的震驚。盛先覺的目的旨在說服大谷光瑞“為我說合”，這一機(jī)會(huì)在等待近三個(gè)月后的一天到來了，但卻是另一番光景。1912年1月，達(dá)賴突然急召在日本的兩名僧人回印度。24日，青木文教、多田等觀等一行6人離開日本，長途航行后抵達(dá)印度，青木第三次見到達(dá)賴。其時(shí)，達(dá)賴正在英國的支援下密謀回藏，“對達(dá)賴非常想知道的支那革命的混亂狀況”，青木“通過僧正的翻譯，不厭其煩地予以詳細(xì)說明”。大谷與達(dá)賴雙方的關(guān)系僅止于此，不可能出現(xiàn)盛先覺所期待的結(jié)果。
盛先覺與章太炎
卻說11月29日見過大谷光瑞后，盛先覺繼續(xù)西行。11月30日晨抵達(dá)長崎，同日午后4時(shí)登上開往上海的客船。12月2日9時(shí)抵達(dá)上海。
盛先覺即刻開始工作。午飯后，走訪章太炎，不遇。前往吳淞拜訪軍政府司令李燮和（李柱中），不遇。夜回上海，再訪章太炎，又不遇。繼而訪宋教仁，亦不遇，但巧遇李燮和，二人各道十余年來契闊，寒暄數(shù)語后，李以次日7時(shí)要去南京，匆匆離去。此時(shí)南京已經(jīng)光復(fù)。
12月3日晨，盛先覺再訪宋教仁，不遇。三訪章太炎，章尚未起身。待章出門，盛即迎上自我介紹。恰巧湯壽潛至，交談被打斷片刻。談話重新開始后，盛詢問章：是否仍認(rèn)為可以讓滿人和清帝自立？章答稱：“昔誠有此議，今已知其不可而作罷矣?！庇謫?，是否堅(jiān)持共和政府成立后立清帝為大總領(lǐng)？章對曰：“昔亦誠有是，然今大勢已粗定，清廷萬無能為力，且革命黨勢甚囂囂，再作此言必大受辱，吾今亦不敢妄談矣?！笔⑾扔X后來給梁啟超的信中寫道：“由是觀之，章不主張?zhí)摼埠??！苯又?，盛先覺轉(zhuǎn)達(dá)康有為和梁啟超的致意。章答曰：“今也兩先生心跡蓋昭昭然于天下矣，吾何慊焉?！甭労笫⒛贸隽簡⒊H筆信。事涉“虛君共和主義”，章閱后道：“曩余致書任公，蓋未知其隱衷故爾，今知之矣。”進(jìn)而表示想了解更詳細(xì)的內(nèi)容，盛“因出先生所屬攜長書示之，章請俟三數(shù)日略行研究而后相答”。這里的“長書”和剛才的信函不一樣，當(dāng)為闡述虛君共和主旨的文章。至此，盛先覺完成了康、梁交給的信使的任務(wù)。最后，盛先覺向章太炎講起自己關(guān)于未來中國的構(gòu)想——“私意三策”。章聽后道：“今茲有趙竹君者，曾居張之洞幕下，亦嘗主張此策，君盍往訪，余當(dāng)為君介?！?/p>
趙竹君即趙鳳昌，在義和團(tuán)時(shí)期曾串聯(lián)東南各省督撫進(jìn)行“東南互?！?。此時(shí)在租界，趙鳳昌成為眾人的中心，南北各方信息的中轉(zhuǎn)。持著章的介紹信，盛往訪趙鳳昌，聽完盛的來意，趙引薦正在其住處的張謇。盛詳細(xì)給二位講解“私意三策”，張、趙皆贊成。但是，張謇認(rèn)為當(dāng)務(wù)之急在軍事和民政，現(xiàn)在還無暇顧及邊疆，“異日茍有機(jī)會(huì)，必唯君是賴，君幸好自為之”。
租界是個(gè)各色人等雜處的地方。12月3日下午，盛先覺拜訪湖南同鄉(xiāng)熊希齡。熊問“今歸來意欲何居？”盛答道：“聞民黨中有寧棄蒙、藏而求本部獨(dú)立之說，私意極不謂然，今之歸國，實(shí)為謀統(tǒng)制蒙、藏、回之故?！毙苈労髽O表贊成，并為盛籌劃如何落實(shí)。12月4日，盛移居上海新租界南洋路第六號湘西熊寓。
人以群分。在租界，盛先覺還很快找到了志同道合者。12月5日，他邀請陜西人“白某”來住處交談，“白某”可能就是后文出現(xiàn)的“白常潔”。白畢業(yè)于日本法政大學(xué)，盛和白一見如故：“此人嘗游新疆，熟悉該處情形，并諳回語，素有慨于該省之好亂，思有所以馭之術(shù)，而未能得。乃相與談?wù)摼弥蠛尴嘀?，因互約此后竭力相助為理。”12月6日晨，盛先覺訪問景耀月于鐵筆報(bào)館。景耀月，山西人，正在組織北方九?。ㄇ貢x隴豫燕齊東三省）聯(lián)合會(huì)，“以援民政府”，是張謇建議盛去拜訪的，二人相見后，“約互助焉”。
6日午后，盛先覺四訪章太炎。章托詞不見，留下一封短箋。盛先覺閱后不知所云，請章手下人給予說明，“而此輩少年意氣用事，瞋目怒視，幾將謾罵”。盛轉(zhuǎn)而溫言相說，手下人始進(jìn)室內(nèi)詢問章太炎，章傳話“答書另紙條呈”，交給盛一封答復(fù)梁啟超的書信。這封信以《復(fù)梁任公書》收錄于《梁啟超年譜長編》。信有兩段文字，第一段如下：
清帝猶在，而蒙古已宣告獨(dú)立，是雖存清帝之號，未足羈制蒙古也。況帝若無實(shí)權(quán)，則非蒙古所憚；若有實(shí)權(quán)，則是一國二君，其禍甚于蒙古背叛。若只戴清帝為元首，而欲漢人柄政，此非袁世凱輩不作此妄言。蒙古果叛，中國本部遂不足自立耶？此亦不然。本部之地大于日本七倍有余，日本猶足以自強(qiáng)，況中國本部乎？要之，兵強(qiáng)財(cái)盛，本部足以雄視世界；兵孱財(cái)盡，雖有無數(shù)外藩，亦何所益耶！徒以地之廣狹論國之強(qiáng)弱，謂外藩一失，中國遂不能自持，此亦愚者之見。
經(jīng)過三日思考后，章太炎的正式回答是，清朝皇帝存在與否與邊疆的安危沒有關(guān)系。章沿襲了中國本部和藩部說，認(rèn)為目下清帝尚在，而蒙古已經(jīng)宣布獨(dú)立，可見中央政府對藩部無約束力。和梁啟超、盛先覺的擔(dān)憂不同，章太炎及革命黨并不認(rèn)為失去“外藩”有多重要，信的第二段是這樣寫的：
共和政體既就，蒙古必?zé)o惡感。仆所見蒙古人，其恨滿人至于銜骨，其對漢人猶有同舟共濟(jì)之意，所患者俄人誘之耳。然即清帝不退，能使俄人無蠶食之心耶？俄人能運(yùn)動(dòng)蒙古人，漢人亦能運(yùn)動(dòng)蒙古，豈在持清帝之虛名以招致之乎？
章進(jìn)而認(rèn)為蒙古人銜恨滿人統(tǒng)治，對共和政體“必?zé)o惡感”。唯一擔(dān)心的是俄國人的“蠶食”。然而，正如盛先覺在信末“跋注”中所寫的，章太炎“所答似系專對覺言”，而非對梁啟超語。盛認(rèn)為，“至于第二段尤屬無謂之談”。盛被章太炎手下攔住，無法向章當(dāng)面解釋。在12月17日給梁啟超的信中，盛批評章手下，“囂張浮華，專事阿諛，頗有視太炎為奇貨可居之慨”。對于虛君共和，盛先覺認(rèn)為只有章太炎似乎有贊成的希望，余為宋教仁。宋教仁、黃興等均到南京，盛表示要去南京游說。
與盛先覺有關(guān)的另一則史料《理藩策》收錄在《孫中山藏檔選編》。《理藩策》如何到孫中山的手上的，有諸多難解之謎，先看其內(nèi)容。
在《理藩策》中，盛先覺認(rèn)為，要固邦本并與列強(qiáng)對抗，就必須“保全舊有藩屬”。藩屬如稍有疏虞，地緣政治的均勢就會(huì)被打破，中國有被瓜分的危險(xiǎn)。那么，應(yīng)該怎么辦呢？盛援引參議院議決第七款所述，“保崇喇嘛，毋俾惶恐”，“許以復(fù)位之榮，加以虛尊之號”。盛之所以重視達(dá)賴在蒙、藏問題上的作用，理由出自歷史傳統(tǒng)。元、明兩朝皆奉達(dá)賴為“國師”，清順治、康熙、雍正三朝優(yōu)待有加。歷朝歷代之所以重視達(dá)賴，是因?yàn)槠鋵Πㄎ鞑卦趦?nèi)的信仰喇嘛教的蒙古、青海有很大影響，“茍能牢籠達(dá)賴?yán)?，師法歷朝故智，則蒙、藏自必受我羈縻，安然帖服矣”。顯然意識到章太炎的質(zhì)疑，盛指出：“蓋哲布尊丹巴胡圖克圖知俄之奉其國教甚力，縱告獨(dú)立，日后必并于俄，行將大不利于己教故也。若得我保崇彼教真意，而又有達(dá)賴?yán)镏苄谄溟g，則哲布尊丹巴胡圖克圖必為內(nèi)應(yīng)，蒙民響風(fēng)輸誠，其強(qiáng)主之某盟長必將勢蹙途窮，而蒙古定矣。”達(dá)賴的作用既然如此重要，如何安置就成為當(dāng)務(wù)之急。在此，盛先覺改變了曾與大谷約定的方案——接達(dá)賴到上海，認(rèn)為在復(fù)雜的國際形勢下，既不能“公然歡迎”，更不能“私誘”，否則不但招致英國、俄國的阻擾，“名則我迎，實(shí)為日（本）得，其危且險(xiǎn)”。基于此，他建議以大谷光瑞為中介，先遣使問候達(dá)賴，約定大局安定后專門迎接其歸國。
《理藩策》談的第二個(gè)重點(diǎn)是新疆。新疆地勢遼闊，人口稀疏，與蒙、藏地區(qū)接壤，形同樞紐，東北控蒙，東南制藏，俄、英分別在天山北南，如果從新疆馳甲向東長驅(qū)，可以直抵秦隴。有清一代，通過財(cái)政補(bǔ)貼——年額有時(shí)多達(dá)五百萬兩白銀，才勉強(qiáng)維持。在財(cái)力匱乏之秋，內(nèi)地各省自顧不暇，所幸新疆地大物博，如果經(jīng)營得宜，是能夠達(dá)到自給的。為此，盛建議在新疆省“都督”一職前要特別冠以“大”字，以示特殊。而基于新疆地處偏遠(yuǎn)，還要賦予新疆大都督以外交、軍事權(quán)，“兼加新疆大都督以蒙藏綏撫使之名，托其就近管照”?！百旅?、藏、新疆互為捍衛(wèi)，有如常山蛇之首尾相應(yīng)。則庶幾中央藩疆，可永奠金湯之固，而五大民族得共謳幸福之歌矣?！?/p>
盛先覺關(guān)心蒙、藏、新，但深知問題敏感，特別指出在對外宣言中要不分界限，只強(qiáng)調(diào)藩屬是中國領(lǐng)土、藩民皆中國子民，并且統(tǒng)一使用“大中國”字樣。為了經(jīng)營邊疆，應(yīng)該在內(nèi)務(wù)部設(shè)立“遠(yuǎn)邊（或稱蒙藏）經(jīng)理局”，專司蒙、藏一切事宜，予以特權(quán)。
《理藩策》標(biāo)注的成稿時(shí)間是1912年2月至3月間，應(yīng)為2月?！独矸摺酚辛翁岬?912年2月2日南京《中華報(bào)》載述的“參議院議決待遇藩民條件”，可以說是關(guān)于這一文件——草案的詮釋，有催促臨時(shí)大總統(tǒng)孫中山盡快予以落實(shí)之意。在1911年12月17日盛先覺給梁啟超的信中，表示要去南京游說；到南京后，大概借助實(shí)業(yè)總長張騫之力，謀到了實(shí)業(yè)部農(nóng)政司科長之職。借助這個(gè)角色，盛很可能參與了參議院草案的制定過程，因?yàn)椴莅傅膬?nèi)容與盛先覺掛在口上的“私意三策”相似，而參議院議長正是盛在租界相約“互助”的景耀月。
在臨時(shí)政府內(nèi)，盛先覺與湖南同鄉(xiāng)黃興續(xù)上關(guān)系。3月18日下午1時(shí)，旨在“拓地墾荒，殖產(chǎn)興業(yè)”的拓殖協(xié)會(huì)在南京中正街悅賓樓成立，發(fā)起人名單上有黃興、蔡元培等“大人物”，末尾有白常潔、盛先覺，大會(huì)推舉黃興任會(huì)長。該協(xié)會(huì)顯然是盛先覺一手創(chuàng)設(shè)的，作為發(fā)起人，他在演說中說道：“拓殖先從滿洲入手，次預(yù)備進(jìn)行新疆?！蓖刂硡f(xié)會(huì)成立宗旨如下：“民生主義以拓地墾荒、殖產(chǎn)興業(yè)為目前切要之務(wù)。吾國西北土?xí)缛讼?，而東南人滿為患，農(nóng)無田而可耕，兵無法而退伍，民生坐困而工商業(yè)亦因以不振。同人深慨民國前途極為危險(xiǎn)，特集同志創(chuàng)設(shè)拓殖協(xié)會(huì)。思有以蘇民困、維國本。”
“小人物”經(jīng)歷的“大歷史”
以上，本文通過將盛先覺留下的兩份史料置于相關(guān)的語境——辛亥政治變局中進(jìn)行梳理和詮釋，勾勒了一幅“小人物”經(jīng)歷的“大歷史”。
1903年從湖南時(shí)務(wù)學(xué)堂畢業(yè)的盛先覺，隨著晚清士子的東渡大潮到了日本。與眾多的留學(xué)生或游學(xué)生不同，盛先覺不斷調(diào)整學(xué)習(xí)目標(biāo)，從東京到鹿兒島，再到北海道，目睹了日本由“前現(xiàn)代國家”成長為“現(xiàn)代國家”，進(jìn)而演變?yōu)椤艾F(xiàn)代帝國”的歷程。作為康梁的學(xué)生，盛先覺早在辛亥革命到來之前就預(yù)感到邊疆問題的重要性，自學(xué)蒙語。武昌起義爆發(fā)后，康有為、梁啟超擔(dān)心政權(quán)的更迭會(huì)導(dǎo)致邊疆危機(jī)，試圖以“虛君共和主義”與章太炎等革命黨人聯(lián)手，派盛先覺為信使去上海。作為附著在“大人物”下的“小人物”，盛先覺并非沒有主體性，他對邊疆的想法超越了帝制和共和的分野，簡言之，只要能維護(hù)領(lǐng)土完整，可以不考慮政體問題，這就與康有為發(fā)生了意見齟齬。鑒于西藏發(fā)生的變亂，盛先覺認(rèn)為有必要利用日本來牽制沙俄和英國，為此拜訪了內(nèi)藤湖南，通過內(nèi)藤的介紹又見到了大谷光瑞。盛先覺對邊疆的先見之明，令內(nèi)藤湖南印象深刻，將其寫在了《支那論》中。
盛先覺頗有行動(dòng)力。12月2日，在長途航行船抵上海后，他立刻探訪章太炎等。12月3日見過章太炎后，又開始按照自己的意志行動(dòng)。通過章的介紹，結(jié)識了趙鳳昌，又通過后者的引薦認(rèn)識了張謇，還聯(lián)系上了同鄉(xiāng)熊希齡，與自己處境相同的精通“回語”的白常潔訂交。從上海到南京后，盛先覺在臨時(shí)政府農(nóng)政科謀得科長職位，得以將其抱負(fù)付諸實(shí)踐——成立拓殖協(xié)會(huì)，進(jìn)而又成立蒙藏交通公司等。時(shí)代給“小人物”施展抱負(fù)的時(shí)間和空間是有限的，在不穩(wěn)定的共和政局中，盛先覺壯志難酬，很便快消失在過去的時(shí)空中。今天，人們雖然在史料的灌木叢中還可以捕捉到點(diǎn)滴的痕跡，但不足以建構(gòu)屬于盛先覺的“歷史”。
盡管如此，盛先覺留下的兩則史料，足可在近代歷史上書寫一筆。眾所周知，現(xiàn)代主權(quán)國家的空間是以“領(lǐng)土”來框定的，在領(lǐng)土上生息的主體是具有共同意志的國民或民族。盛先覺師承“中華民族”“中國民族”概念的創(chuàng)始者梁啟超，結(jié)交辛亥變局中策劃“五族共和”的張謇，在歷史巨變的時(shí)刻，以自己獨(dú)特的方式參與了現(xiàn)代國家的建設(shè)。盛先覺的事跡不應(yīng)只寄身在內(nèi)藤湖南的《支那論》里，還應(yīng)寫入當(dāng)代中國有關(guān)民族和邊疆的歷史敘述中。
歷史是借助媒介（文字、聲音、影像）進(jìn)行表象的產(chǎn)物。從本文對史料的詮釋可以看到，盛先覺留下的兩則史料——《致任公先生書》和《理藩策》雖然同為“文字”史料，但內(nèi)涵卻有微妙的不同，這種不同體現(xiàn)為“聲音”和“文字”的差異。作為“條陳”，《理藩策》是一種結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奈淖质妨希x者可以讀出“歷史性”，卻無法感知“直接性”。而《致任公先生書》不同，作為“書信”，除了傳達(dá)“歷史性”外，盛先覺與梁啟超之間的“聲音”宛在眼前?，F(xiàn)代史學(xué)是建立在“話者之死”之后的，聲音的“直接性”在史家的“歷史”再構(gòu)中黯然不顯，但這封“書信”給筆者以一種久違的直觀歷史的契機(jī)。在《致任公先生書》中有一處細(xì)節(jié)值得回味。12月3日告別景耀月后，盛先覺去訪問曾經(jīng)的軍機(jī)大臣瞿鴻禨。原來，12月2日上岸后，盛先覺順便探訪了西本愿寺在上海的寺院，在寺院門口目睹一個(gè)日本人帶著一位“顯者”，盛先覺頗感詭異，一路暗中尾隨，經(jīng)過一訪再放，最后獲知“顯者”是瞿鴻禨。武昌起義之后，為了身家安全，瞿鴻禨躲到租界尋求日本人保護(hù)。某日盛先覺“乘間再訪”：
竊恐其不見也，詭為本愿寺之使，欣然延入，猶以覺為日人也。覺不忍欺之，乃以實(shí)略言覺居日本久熟悉，告日人陰險(xiǎn)不可托命，委婉曲陳，務(wù)動(dòng)其聽，且引《傳》語“非我族類，其心必異”以證之，瞿貌似甚然覺說者，至于中心究竟若何，則覺未之敢知也。
這段鮮活的記述，有場景、有聲音、有故事，展現(xiàn)了盛先覺的機(jī)警和對湖南善化老鄉(xiāng)的關(guān)切。這種“聲音”是不聞?dòng)凇独矸摺返?。?a class="keyword-search" >辛亥政治變局中，不同的人物有不同的經(jīng)歷，瞿鴻禨一家三代寄居租界，在盛先覺探視的瞿宅中，有瞿鴻禨年僅兩歲的孫子——瞿同祖。
作者附記：本文根據(jù)2022年5月31日在“南開史學(xué)名人講座（142）”所作同題演講撰寫而成。完稿后，筆者于9月7日接獲遠(yuǎn)在新加坡的盛先覺先生的曾孫女盛惠齡女士的來信，盛女士隨后賜下她編就的《盛夢琴年譜》、盛先生撰《蒙古及蒙古人》手稿復(fù)印件等，這些資料不僅證實(shí)了本文的結(jié)論，還可豐富本文的論述。但是，筆者閱后決定對本文一字不改，理由是，即使根據(jù)有限的證據(jù)和合理的推論，人們照樣可以揭示事件的本質(zhì)或真相。
作者簡介：孫江，南京大學(xué)學(xué)衡研究院教授。
來源：王笛主編《新史學(xué)》第16卷/歷史的塵埃：微觀歷史專輯，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2023年3月。
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