嚴(yán)文明（1932—2024），湖南華容人，考古學(xué)家，生前為北京大學(xué)資深教授。曾任北京大學(xué)考古學(xué)系主任、北京大學(xué)校務(wù)委員會委員，兼任國家文物局專家組成員、中國考古學(xué)會副理事長、國際史前學(xué)與原史學(xué)聯(lián)盟常務(wù)委員、德國考古研究院通訊院士等學(xué)術(shù)職務(wù)。出版《新石器時代》《仰韶文化研究》《農(nóng)業(yè)發(fā)生與文明起源》《走向21世紀(jì)的中國考古學(xué)》等著作。曾獲全國高等學(xué)校首屆人文社會科學(xué)研究優(yōu)秀成果獎，多部著作獲評北京市哲學(xué)社會科學(xué)優(yōu)秀成果獎特等獎、全國文化遺產(chǎn)十佳圖書、國家圖書館文津圖書獎。2023年12月，被 “第五屆世界考古論壇”授予“終身成就獎”。
1932年10月，嚴(yán)文明先生出生于湖南華容。取名“文明”源自《尚書·舜典》中的“浚哲文明”，其意為“文德輝耀”。仿佛早已注定，這位洞庭湖畔走出的農(nóng)家子弟，一生要與中華文明探源結(jié)緣。從事考古70余載，他在推進(jìn)考古學(xué)科發(fā)展上作出了杰出貢獻(xiàn)。2023年12月，嚴(yán)文明先生被“第五屆世界考古論壇”授予“終身成就獎”，是第一位獲此殊榮的中國考古學(xué)家。面對這一榮譽(yù)，他處之以淡，手寫下獲獎感言：“感謝給我崇高的榮譽(yù)，我不過勤于耕耘、不問收獲罷了?！本褪沁@么一句樸素的感言，卻道出了一位考古學(xué)家一生的奮斗。2024年2月7日，本刊記者有幸對嚴(yán)文明先生進(jìn)行了訪談。4月14日，嚴(yán)文明先生逝世。他的逝世是中國考古事業(yè)的重大損失，從此“中國考古學(xué)界的一面旗幟”走了。為紀(jì)念嚴(yán)文明先生為中國考古事業(yè)作出的重要貢獻(xiàn)，我們對訪談內(nèi)容進(jìn)行了整理，以饗讀者。
解開仰韶文化的未解之謎
很多人可能認(rèn)為嚴(yán)文明先生從小就對考古有興趣，事實(shí)卻恰好相反。他以前對考古一無所知，當(dāng)然也沒有任何興趣。他從小喜歡理科，迷戀自然科學(xué)，想當(dāng)愛因斯坦。當(dāng)年考北大，他報(bào)的物理系，結(jié)果沒考上，調(diào)到了歷史系。當(dāng)時考古教研室主任蘇秉琦先生找到他，跟他說：“聽說你喜歡理科呀，你來學(xué)考古吧，考古跟理科有很多相通的地方，也有很多技術(shù)上的問題，所以你學(xué)考古最好。”就這樣他開始學(xué)考古了。之后，他又聽了一些很有名的老師授課，經(jīng)過實(shí)習(xí)，一下子對考古有了興趣，從此就走上了一條“不歸路”。
嚴(yán)文明先生的研究可從1958年算起。當(dāng)時，他在完成《邯鄲考古》的龜臺寺發(fā)掘報(bào)告后，就參加編寫《中國考古學(xué)》，同時講授中國新石器時代考古課程。他編寫了《中國新石器時代》（講義初稿），這是北京大學(xué)考古學(xué)第一部教材，后來被各大高校考古專業(yè)沿用。在編寫講義的過程中，他發(fā)現(xiàn)很多考古文章議論寬泛、不深入，有的考古報(bào)告也比較粗糙。材料本身有問題，基礎(chǔ)研究不夠，因此他就下決心從最基礎(chǔ)的工作做起。當(dāng)時考古界，一直有一個關(guān)于仰韶文化的未解之謎，尤其是仰韶文化的類型劃分和來龍去脈是縈繞在當(dāng)時考古界的一個謎團(tuán)。為了解開這一謎團(tuán)，他帶領(lǐng)團(tuán)隊(duì)開始了漫漫探索路。通過重新梳理仰韶村、西陰村、廟底溝、三里橋、半坡等遺址材料，他發(fā)現(xiàn)仰韶文化從半坡類型到廟底溝類型的發(fā)展軌跡，并將其發(fā)展整體劃分為“兩期四段”。這項(xiàng)研究被蘇秉琦先生評價(jià)為“找到了一把開啟整個中國新石器時代文化研究的鑰匙”。
后來，嚴(yán)文明先生又開始關(guān)注良渚遺址，先后十多次帶領(lǐng)團(tuán)隊(duì)到良渚遺址學(xué)習(xí)和考察，為此他還專門作了一首《良渚頌》，在考古圈中傳播頗廣。他提出良渚遺址的“中心區(qū)也應(yīng)是一座城址”“莫角山遺址是一座臺城”的判斷，從而成為良渚古城發(fā)現(xiàn)的先聲。2007年，一座約300萬平方米的良渚古城終于出現(xiàn)在世人面前。幾十載的考古生涯，他先后主持了20余次重要田野考古發(fā)掘或調(diào)查項(xiàng)目，足跡遍布大江南北。嚴(yán)文明先生說，“正是這種立足田野的考古方法使我在學(xué)術(shù)上更具前瞻性”。
探尋中華文明未中斷的原因
習(xí)近平總書記指出：“認(rèn)識中華文明的悠久歷史、感知中華文化的博大精深，離不開考古學(xué)?！眹?yán)文明先生長期關(guān)注中華文明起源問題，對中華文明為什么沒有中斷有著獨(dú)到的見解。
他認(rèn)為，中華文明的起源是一件具有世界意義的大事。在整個世界的東方，中華文明是最先起源，發(fā)展水平最高，并且是最具有影響力的。她強(qiáng)大的生命力在世界上是獨(dú)一無二的。在世界四大古文明中，只有中華文明沒有中斷、連續(xù)發(fā)展下來。然而，中華文明的起源又是不平衡的，是多元起源。她不是在一個狹小的地方，也不是在邊遠(yuǎn)地區(qū)，而是首先發(fā)生在地理位置適中、環(huán)境條件也最優(yōu)越的黃河流域和長江流域的廣大地區(qū)。各地情況不同，文明化的過程也有所不同。它們相互作用，此消彼長，逐漸從多元一體走向以中原為核心、以黃河流域和長江流域?yàn)橹黧w的多元一統(tǒng)格局，再把周圍地區(qū)也帶動起來。這一格局的形成是中國古代文明的重要特點(diǎn)，也是她之所以具有無窮活力和強(qiáng)大凝聚力，以至成為世界上幾個古老文明中唯一沒有中斷而得到連續(xù)發(fā)展的偉大文明的重要原因。
另外，文明起源不是一下子就從史前跨入文明的門檻，而是有一個過程。從現(xiàn)有的資料來看，中華文明的起源大致經(jīng)歷了四個階段。（一）大約公元前4000年前后是文明化起步階段，少數(shù)主要文化區(qū)出現(xiàn)了中心聚落。（二）公元前第四千年后期是普遍文明化時期，社會明顯開始分化，中心聚落和貴族墳?zāi)钩霈F(xiàn)，牛河梁、大汶口、大地灣等是很好的例子。（三）到公元前第三千年的時期則已進(jìn)入初級文明或原始文明。這時農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)有了較大的發(fā)展，部分手工業(yè)從家庭中分化出來，出現(xiàn)了專門制造特殊陶器、玉器、漆器、絲綢、象牙雕刻等高級產(chǎn)品的手工業(yè)作坊，貧富分化加劇，戰(zhàn)爭頻繁，出現(xiàn)了許多城堡和都城遺址，如良渚、石家河、陶寺等。（四）從夏代開始正式進(jìn)入文明時代，商周則是古代文明的興盛時期。
嚴(yán)文明先生認(rèn)為，中華文明既然從起源到現(xiàn)在連續(xù)發(fā)展而沒有中斷，證明她是世界上最有生命力的偉大文明，絕對不是什么落后的、保守的，這有助于增強(qiáng)為中華民族偉大復(fù)興而奮斗的信心和決心。中華文明從多元一體到多元一統(tǒng)，是一個持續(xù)發(fā)展的過程，分裂是暫時的，最終總是走向統(tǒng)一。中華文明的起源和發(fā)展一直是沿著多元一統(tǒng)的軌跡曲折前進(jìn)，以至于形成現(xiàn)在以漢族為主體的多民族統(tǒng)一國家。因此，我們在維護(hù)國家統(tǒng)一的同時，要注意發(fā)揮各民族和各地方的特色，使中華文明豐富多彩、生生不息，永遠(yuǎn)雄居于世界的東方。
詩構(gòu)“重瓣花朵”理論
雖為考古學(xué)家，嚴(yán)文明先生卻有著哲學(xué)家的思辨和詩人的眼光。對于中國史前文明的結(jié)構(gòu)美，他提出了“重瓣花朵”理論，道出了中華文明綿延至今的密碼。他認(rèn)為，整個中華文明有中心、有主體、有外圍。在中國史前文化格局中，最著名的是中原文化區(qū)，它以渭河流域和晉陜豫三省鄰接地區(qū)為中心，范圍幾乎遍及陜西、山西、河北、河南全境。這一大中原地區(qū)周圍有甘青文化區(qū)、山東文化區(qū)、燕遼文化區(qū)、長江中游區(qū)和江浙文化區(qū)。這五個文化區(qū)都緊鄰和圍繞著中原文化區(qū)，很像一個巨大的花朵，五個文化區(qū)是花瓣，而中原文化區(qū)是花心。各文化區(qū)都有自己的特色，同時又有不同程度的聯(lián)系，中原文化區(qū)更起著聯(lián)系各文化區(qū)的核心作用。假如我們把中原地區(qū)的各文化類型看成是第一個層次，它周圍的五個文化區(qū)是第二個層次，那么最外層也還有許多別的文化區(qū)，可以算作第三個層次，整個中國的新石器文化就像一個巨大的重瓣花朵。這一發(fā)展對于中國早期文明的發(fā)生及其特點(diǎn)帶來了深刻的影響。
第一，由于中原地區(qū)的史前文化發(fā)展水平較高，又處在核心的位置，易于受到周圍文化的激蕩和影響，能夠從各方面吸收有利于本身發(fā)展的先進(jìn)因素，因而有條件最早進(jìn)入文明社會。我國歷史上的第一個王朝夏之所以建立在中原地區(qū)，并不是偶然的，而是史前文化發(fā)展的必然結(jié)果。第二，由于中國史前文化是多元的，中原周圍各文化區(qū)都已達(dá)到較高發(fā)展水平，有的甚至已孕育著某些文明的因素。中國早期文明不是在一個地區(qū)一次發(fā)生，而是在許多地區(qū)先后發(fā)生的，是這一廣大地區(qū)中的許多文化中心相互作用和激發(fā)的結(jié)果。早期文明的起源地區(qū)應(yīng)包括整個華北和長江中下游。在文明的發(fā)生和形成的整個過程中，中原都起著領(lǐng)先和突出的作用。第三，由于中國史前文化是一種分層次的向心的結(jié)構(gòu)，而文明首先發(fā)生在中原地區(qū)，其次是它周圍的各文化區(qū)，第三層即最外層各文化區(qū)進(jìn)入文明的時間甚晚。因此，在中國早期文明發(fā)生和形成過程中，外界文化不可能發(fā)揮重要的作用。中國文化同外國文化的大規(guī)模的交流，是在古代文明已經(jīng)完全形成以后的漢代才開始的，因此這種交流的規(guī)模無論有多大也只能在有限的范圍內(nèi)影響中國文化的發(fā)展，而不能從根本上改變中國文化的民族特性。
由于中國史前文化已形成一種重瓣花朵式的向心結(jié)構(gòu)，進(jìn)入文明時期以后，很自然地發(fā)展為以華夏族為主體，同周圍許多民族、部族或部落保持不同程度關(guān)系的政治格局，奠定了以漢族為主體的、統(tǒng)一的多民族國家的基石。這種格局不但把統(tǒng)一性和多樣性很好地結(jié)合起來，而且產(chǎn)生出強(qiáng)大的凝聚力量，即使在某些時期政治上發(fā)生分裂割據(jù)，這種民族的和文化的凝聚力量也毫不減弱，這是中國歷史發(fā)展的一個鮮明的特色。
打破“中國文化西來”的假說
1981年，嚴(yán)文明先生提出“龍山時代”的概念，以此代表大致年代為“公元前26世紀(jì)至前21世紀(jì)”的各地不同龍山文化遺存所處的時代，并指出這一時代是中國銅石并用的時代。他認(rèn)為，龍山時代是中國史前社會大變革的重大歷史時期和探索中國文明起源的關(guān)鍵時段，至少有如下三個方面特征。
第一，這一時代學(xué)會了制造銅器。這個時代的銅器，所含雜質(zhì)很少，如河北唐山大城山的兩件穿孔小鏟，甘肅武威黃娘娘臺的銅刀和銅錐，可以算是標(biāo)準(zhǔn)的紅銅器。從這一點(diǎn)來說，龍山時代應(yīng)算是銅石并用的時代。龍山時代鑄銅技術(shù)的發(fā)展為二里頭文化青銅冶鑄技術(shù)的成熟奠定了基礎(chǔ)，成為推動中原社會進(jìn)入早期國家文明的重要力量。第二，這一時代最有代表性的當(dāng)屬制作陶器。這一時代制陶業(yè)中已經(jīng)普遍地使用陶輪，只是各地情況不同。輪制技術(shù)不但大大提高了生產(chǎn)力，而且使制作體形勻稱、厚薄均等的精美陶器成為可能。山東龍山文化中的蛋殼黑陶高柄杯，質(zhì)地細(xì)膩，薄如蛋殼，漆黑發(fā)亮，造型優(yōu)美，不但是前所未見，就是在龍山時代以后也再沒有出現(xiàn)過如此精美的陶器了，代表了史前制陶工藝的最高水平。第三，這一時代已有城防設(shè)施。城防的出現(xiàn)絕不是一種偶然現(xiàn)象，它是殘酷的掠奪性戰(zhàn)爭的產(chǎn)物，是階級社會行將從原始社會的母胎中分娩出來的一個標(biāo)志。而與此相對應(yīng)的是各地普遍出現(xiàn)了區(qū)域性的中心聚落，由此進(jìn)一步發(fā)展出了早期的城市。這些城市的規(guī)模宏大，面積少則數(shù)十萬，多則上百萬甚至幾百萬平方米。龍山時代可以看作是中國早期城市化的第一個高峰，在中國文明起源與早期發(fā)展史上具有重要意義。
嚴(yán)文明先生將龍山時代看作是一個社會大變革的時代。伴隨著紅山、良渚、石家河等早期區(qū)域文明古國的衰亡，人口開始向中原和北方地區(qū)流動，各類社會資源得以重新組合，新型城市開始出現(xiàn)，交流與融合成為時代發(fā)展的主題。在母親河的孕育和滋養(yǎng)下，龍山文化在黃河流域得以發(fā)展和壯大，龍山文化的發(fā)現(xiàn)也證明了中國東部存在一個土生土長不同于仰韶彩陶文化的黑陶文化，否定了“中國文化西來”的假說，印證了中華文明的源遠(yuǎn)流長和燦爛輝煌。
心系中國考古學(xué)發(fā)展
考古工作是展示和構(gòu)建中華民族歷史、中華文明瑰寶的重要工作。2021年11月17日，習(xí)近平總書記致信祝賀仰韶文化發(fā)現(xiàn)和中國現(xiàn)代考古學(xué)誕生 100周年時，強(qiáng)調(diào)努力建設(shè)中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的考古學(xué)。嚴(yán)文明先生十分關(guān)心如何建設(shè)中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的考古學(xué)。他認(rèn)為，這既是習(xí)近平總書記的殷切期望，也是百年考古人的執(zhí)著追求。
新時代新征程，建設(shè)具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的考古學(xué)，要堅(jiān)持以習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想為指導(dǎo)，深化運(yùn)用“兩個結(jié)合”的科學(xué)方法論，科學(xué)回答好時代和實(shí)踐提出的重大問題。要不斷增強(qiáng)考古學(xué)科的主體性，善于運(yùn)用黨的創(chuàng)新理論，把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，特別是要揚(yáng)棄中國現(xiàn)代考古學(xué)百年發(fā)展進(jìn)程中的西方中心主義因素，不斷完善和發(fā)展中國考古學(xué)的學(xué)術(shù)體系、學(xué)科體系和話語體系。要以扎實(shí)的田野考古調(diào)查與發(fā)掘?yàn)榛A(chǔ)，最大限度地獲取遺存中蘊(yùn)含的信息。什么樣的方法能讓你最正確地尋找和發(fā)掘?qū)嵨铮褪呛玫姆椒āＪ裁礃拥睦碚撃軌蚴惯@些資料很好解釋人類的歷史，就是好的理論。要具有國際視野。堅(jiān)持與國際學(xué)術(shù)界開展密切交流與合作，積極吸收借鑒國際考古學(xué)界的新成果，取長補(bǔ)短，共同促進(jìn)世界考古學(xué)的發(fā)展。
新時代的中國考古學(xué)始終肩負(fù)著傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的使命，要全方面融入推動文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國當(dāng)中，不負(fù)時代、不負(fù)人民。新時代的考古工作者應(yīng)奮發(fā)有為、砥礪前行，書寫出不負(fù)歷史、不負(fù)時代的考古答卷，建設(shè)具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的考古學(xué)。
倡導(dǎo)多學(xué)科治學(xué)理念
嚴(yán)文明先生治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)、思想深邃，他的研究涉及考古學(xué)理論方法、考古學(xué)文化區(qū)系、聚落考古方法與實(shí)踐、稻作農(nóng)業(yè)起源、中國文明起源等多個領(lǐng)域。嚴(yán)文明先生高瞻遠(yuǎn)矚、視野宏大，他倡導(dǎo)考古學(xué)與自然科學(xué)相結(jié)合的多學(xué)科研究方法，并不遺余力地推動中國考古學(xué)的國際化，以推動考古學(xué)研究的創(chuàng)新和發(fā)展。嚴(yán)文明先生特別強(qiáng)調(diào)要有發(fā)現(xiàn)問題的意識，提出問題是關(guān)鍵?？脊啪褪茄芯繂栴}的學(xué)問，也就是“大膽假設(shè)，小心求證”。大膽假設(shè)就得有想法，思路要開闊，研究一個問題必須搞清楚，要有“接力棒”思維。除此，還要重視田野考古學(xué)的基礎(chǔ)訓(xùn)練，考古學(xué)的成果經(jīng)常來自于新發(fā)現(xiàn)，原有的認(rèn)識往往被新材料不斷充實(shí)或改正。
關(guān)于教書育人，嚴(yán)文明先生在《耕耘記——流水年華》這本自傳中寫道：“我作為教師總是要求學(xué)生德藝雙馨，注重業(yè)務(wù)能力和學(xué)術(shù)道德的培養(yǎng)。要求學(xué)生做的，自己首先要做到。還要做到教學(xué)相長，虛心向?qū)W生學(xué)習(xí)，即使是初學(xué)考古的本科生，他們的提問有時也能啟發(fā)我對某些問題的進(jìn)一步思考。研究生選擇的課題多半是學(xué)術(shù)發(fā)展的前沿，在指導(dǎo)學(xué)生如何研究時自己也必須進(jìn)行研究，這對提升自己的業(yè)務(wù)能力和學(xué)術(shù)水平也大有好處?！?/p>
韓愈曾說：“以一身立教，而為師于百千萬年間，其身亡而其教存。”嚴(yán)文明先生便是如此。他以身立教，辛勤耕耘，為中國乃至世界的考古和文化遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)培養(yǎng)優(yōu)秀人才作出了重要貢獻(xiàn)。
文明無界，察古知今。值此先生逝世一周年之際，謹(jǐn)以此文以示緬懷。
來源：“思想政治工作研究”微信公眾號
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