十三
德山托缽
德山一日托缽下堂，見雪峰，峰問：“者老漢，鐘未鳴鼓未響，托缽向甚處去？”山便回方丈。峰舉似巖頭。頭云：“大小德山未會末后句！”山聞，令侍者喚巖頭來，問曰：“汝不肯老僧那？”頭密啟其意。山乃休去。山明日升座，果與尋常不同。頭至僧堂前拊掌大笑云：“且喜得老漢會末后句。他后天下人不奈伊何！”
無門曰：若是末后句，巖頭、德山俱未夢見在。撿點(diǎn)將來，好似一棚傀儡！
頌曰：識得最初句，便會末后句，末后與最初，不是者一句！
一
譯文
有一天，德山宣鑒禪師托著飯缽下堂，恰巧遇到弟子雪峰義存。雪峰見寺中用餐的鐘鼓還未敲響，便問："這老漢，鐘未鳴鼓未響，托著飯缽是要去哪兒？"德山聞言沉默不語，徑直返回 德山得知后召來巖頭質(zhì)問："你難道不認(rèn)可老僧嗎？"巖頭便湊近師父耳語幾句，德山遂不再追究。次日德山登壇說法，一反平日"棒喝"作風(fēng)，展現(xiàn)出全新氣象。巖頭在堂下拍手大笑："可喜堂頭老漢終于悟得末后句，今后天下無人能難倒他！” 無門慧開禪師對此點(diǎn)評道：若論真正透徹末后句，巖頭與德山都未曾真正領(lǐng)會。細(xì)究起來，他們就像提線木偶般被佛性牽引，尚未獲得真正自在。 作偈曰：若能識破最初問句（雪峰之問），自然通達(dá)最終真義；但終極真理既非最初問句，亦非最終答案，而是超越言語的實(shí)相。 二 互參 雪峰在德山作飯頭。一日飯遲，德山擎缽下法堂。峰曬飯巾次，見德山乃曰：“鐘未鳴，鼓未響，拓缽向甚么處去？”德山便歸方丈。”峰舉似師。師曰：“大小德山未會末后句在?！鄙铰?，令侍者喚師去。問：“汝不肯老僧那？”師密啟其意。山乃休。明日升堂，果與尋常不同。師至僧堂前，拊掌大笑曰：“且喜堂頭老漢會末后句，他后天下人不柰伊何！雖然，也只得三年活。”﹝山果三年后示滅。﹞ 這是從巖頭處觀這一則公案，信息較全面。特別是這句「雪峰在德山作飯頭。一日飯遲，德山擎缽下法堂。峰曬飯巾次，見德山乃曰：“鐘未鳴，鼓未響，拓缽向甚么處去？”」 這是這一則公案的緣起。禪宗人，也是隨處設(shè)教。 參公案，首在不誤解，先理清文字大意。公案中出現(xiàn)的人物，也要一一弄清楚。 這則公案，出現(xiàn)了德山宣鑒，雪峰義存和巖頭全奯三位禪師。 三 德山宣鑒禪師 德山宣鑒（782-865），俗姓周，四川簡州（今簡陽）人。幼年出家，20歲受具足戒，精研律藏與《金剛經(jīng)》，因講經(jīng)透徹得名“周金剛” 。早年持漸修觀念，后聽聞南方禪宗“直指人心”的頓悟法門，心生質(zhì)疑，遂挑《青龍疏鈔》南下辯法 。 南下途中，婆子以《金剛經(jīng)》“過去心、現(xiàn)在心、未來心不可得”詰問，德山未能應(yīng)答，意識到文字局限，轉(zhuǎn)向?qū)嵶C 。 轉(zhuǎn)投龍?zhí)冻缧砰T下，隨侍龍?zhí)稌r，因夜黑索燭，龍?zhí)饵c(diǎn)燃后瞬間吹滅，德山于明暗交替間豁然開悟，領(lǐng)悟“心性之燈不假外求”，自此打破對經(jīng)典的依賴 ，最終徹悟禪宗真諦，焚毀經(jīng)論，成為青原系重要禪師 。晚年受武陵太守薛廷望之請，駐錫德山精舍（今湖南常德乾明寺），開創(chuàng)“德山棒”宗風(fēng)，84歲圓寂 。 提出“達(dá)摩是老臊胡，釋迦是干屎橛”，否定偶像崇拜，強(qiáng)調(diào)自性即佛，破除學(xué)人對經(jīng)教與名相的執(zhí)著 。這在我們學(xué)佛的人看來，很難接受。我們還是要論心不論跡，觀照實(shí)相不執(zhí)表相。破我們自己的我執(zhí)，法執(zhí)。 師承青原行思一脈。青原行思→石頭希遷→天皇道悟→龍?zhí)冻缧拧律叫b 。其禪法直承龍?zhí)丁盁o心無事”之旨，強(qiáng)調(diào)破除執(zhí)著、回歸自性。六祖以后，主要有兩個主脈，百丈懷海一脈和青原行思一脈。 南岳懷讓與青原行思作為六祖慧能兩大法脈，分別開創(chuàng)了中國禪宗的兩大體系。南岳系以馬祖道一、百丈懷海為核心，主張“平常心是道” ，注重農(nóng)禪并重的制度革新（《百丈清規(guī)》確立禪院規(guī)范） ，接引學(xué)人善用棒喝截?cái)噙壿嬎季S，形成“臨濟(jì)天下”的峻烈宗風(fēng) 。其法系衍生出臨濟(jì)宗與溈仰宗，尤以臨濟(jì)宗影響深遠(yuǎn)，宋代傳入日韓 。 青原系以石頭希遷為代表，融通《周易》發(fā)展出“理事回互”理論 ，強(qiáng)調(diào)哲學(xué)思辨與文化整合（三教合一），主張“圣諦不為”“不落階級”的平等觀 。門下分化曹洞、云門、法眼三宗，曹洞宗以默照禪著稱，注重精英階層的靜悟修行 。兩系差異顯著：南岳系重實(shí)踐革新，青原系重理論構(gòu)建；前者面向平民廣傳市井，后者深耕士大夫文化圈 。雖有禪法風(fēng)格之別，但二者共同奠定禪宗“不立文字，直指人心”的核心理念 。 扯遠(yuǎn)了，再回到德山宣鑒禪師。 他以“德山棒”聞名，無論學(xué)人答對答錯皆施棒打，截?cái)噙壿嬎季S，迫使其于當(dāng)下頓悟。與臨濟(jì)義玄的“喝”并稱“臨濟(jì)喝、德山棒”，成為禪宗標(biāo)志性教學(xué)法 。 門下杰出弟子包括雪峰義存、巖頭全豁。雪峰開創(chuàng)云門宗與法眼宗，巖頭則以機(jī)鋒銳利著稱，推動禪宗思想多元化 。 四 雪峰義存 雪峰義存（822-908），俗姓曾，福建泉州南安人，生于佛教世家，自幼不食葷腥，12歲依莆田玉澗寺慶玄律師出家，經(jīng)歷唐武宗滅佛后輾轉(zhuǎn)參學(xué)，最終于德山宣鑒門下徹悟禪機(jī) 。其悟道機(jī)緣有二：一是在德山座下被棒喝“我宗無語句，實(shí)無一法與人”而初悟心性 ；二是與巖頭全奯在澧州鰲山阻雪時，經(jīng)巖頭點(diǎn)撥“從自性流出”而大徹大悟，史稱“鰲山成道” 。 禪法繼承德山“無心無事”宗旨，主張理事圓融、平常即道，教學(xué)風(fēng)格介于德山凌厲棒喝與云門機(jī)鋒之間，以“古鏡闊多少”等公案啟發(fā)學(xué)人破除分別 。 師承青原行思一脈，為德山宣鑒法嗣，曾受洞山良價指引參訪德山，師徒對機(jī)“道得三十棒”奠定其禪風(fēng)根基 。門下弟子五十六人，開云門宗（文偃）、法眼宗（文益）兩大禪門宗派，形成“北趙州南雪峰”格局。 五 巖頭全奯禪師 巖頭全奯禪師（826-887），俗姓柯，福建泉州南安人，少時禮青原誼公出家 ，后于長安西明寺受戒并研習(xí)經(jīng)律 。其悟道機(jī)緣始于參訪德山宣鑒時的機(jī)鋒交鋒：初入法堂時以大喝回應(yīng)德山問詢，巖頭指其為"兩重公案"（揶揄模仿之弊），機(jī)鋒甚利 ；次日德山試探其"虛頭禪"，巖頭以"終不自謾"示真參實(shí)悟，遂獲印可 。與雪峰義存、欽山文邃結(jié)伴行腳期間，在鰲山阻雪時點(diǎn)撥雪峰"須從自性流出"，促成"鰲山成道"公案 。 禪法承德山"無心無事"宗旨，主張"剿絕情識"，強(qiáng)調(diào)理事圓融與平常即道，教學(xué)善用"噓聲截問" ，以"涂毒鼓"喻禪機(jī)攝心 。與德山對機(jī)"是凡是圣"時，聞喝即拜，被洞山贊為"大難承當(dāng)" 。其峻烈宗風(fēng)體現(xiàn)于"踢翻水碗"破文字禪 ，接引婆子時以槳擊斷妄念 。雖未開宗立派，但門下瑞巖師彥開創(chuàng)"自喚主人公"的話頭禪雛形 ，臨終遇賊時"大吼一聲"示現(xiàn)生死自在 。作為德山法脈重要傳人，其禪法深刻影響五代禪林，尤以"巖頭法道"著稱 。 六 機(jī)緣 德山宣鑒禪師晚年任寺院住持，一日因齋飯延遲，未待鐘鼓鳴響便托缽前往齋堂。時雪峰義存任飯頭（廚房主管），見德山提前托缽，便以寺院規(guī)矩為由質(zhì)問：“鐘未鳴，鼓未響，托缽向甚處去？” 德山未置一詞，默然折返方丈。這一舉動看似尋常，實(shí)則暗藏禪機(jī)——德山以無言之行破除對“規(guī)矩”的執(zhí)著，而雪峰仍困于形式，未能識得禪者“心性無礙”的深意 。 雪峰將此事告之師兄巖頭全奯，巖頭斷言“大小德山未會末后句”，意指師徒二人尚未徹悟禪宗終極真理 。德山聞訊召巖頭質(zhì)問，巖頭“密啟其意”（耳語暗示），次日德山升座說法時風(fēng)格驟變，一反平日凌厲棒喝之態(tài)，巖頭遂拊掌大笑：“且喜得老漢會末后句！” 此中“末后句”并非具體語言，而是超越言詮的終極實(shí)相，如無門慧開所言：“末后與最初，不是這一句” ，暗喻佛法不可被概念框限。 德山托缽未答而返，是以行動破除雪峰對“時間秩序”的分別心。禪宗主張“平常心是道”，德山以日常行止示現(xiàn)“饑來吃飯”的本然狀態(tài)。巖頭點(diǎn)破“末后句”，實(shí)為截?cái)嗟律綆熗綄Α拔蚓场钡膱?zhí)著。其密語雖未明載，但結(jié)合禪理可推知：真正的末后句須“剿絕情識”，連“悟”的概念亦須破除。 雪峰執(zhí)著規(guī)矩質(zhì)問，暴露其尚未超越二元對立。此公案成為他日后大悟的契機(jī)，正如德山棒喝旨在“脫卻千重萬重貼肉汗衫”（剝離妄念） ，而巖頭大笑實(shí)為激活雪峰疑情，促其最終在鰲山阻雪時徹悟“自性流出”之旨 。 無門慧開評此公案“好似一棚傀儡” ，暗指德山與巖頭看似主導(dǎo)劇情，實(shí)則是禪法真理的示現(xiàn)工具。公案本質(zhì)在于破除一切對立：規(guī)矩與自由、言語與沉默、生與死皆歸“不二”。正如德山棒、巖頭笑皆非手段，而是直指心性的“活句”，其價值不在行為本身，而在喚醒我等學(xué)人對自性的直觀體認(rèn) 。 七 禪宗師徒互動 在巖頭全奯與德山宣鑒的互動中，我們可以重新觀照師徒關(guān)系。當(dāng)巖頭初參德山時，以一聲大喝試探德山禪法的深淺 ，德山反問“老僧過在甚么處”，巖頭以“兩重公案”諷刺其應(yīng)對缺乏獨(dú)創(chuàng)性 ——這不僅是對老師權(quán)威的挑戰(zhàn)，更是對禪法必須“從自性流出”的終極要求。這種交鋒揭示了禪宗“以破為師”的核心理念：真正的師徒傳承不在于對教條的復(fù)刻，而在于能否突破既有框架。 而在“末后句”公案中，巖頭直言“大小德山未會末后句” ，迫使德山重新審視自身悟境。次日德山升座說法時風(fēng)格突變，巖頭拊掌大笑“且喜得老漢會末后句”，實(shí)則暗含更深層的機(jī)鋒：師徒關(guān)系的最高境界是互為鏡像，共同超越。正如禪宗所言：“見過于師，方堪傳受”（《景德傳燈錄》） ，巖頭通過否定老師的“圓滿”，反而成就了德山的終極突破。 禪宗強(qiáng)調(diào)“見過于師，方堪傳授”的本質(zhì)，在于破除對師承的盲目崇拜。當(dāng)巖頭聽聞洞山贊嘆其能“承當(dāng)”德山之喝時，反譏“洞山老人不識好惡” ，直言自己“一手抬，一手搦”的辯證態(tài)度——既肯定老師的教化之功，又必須消解對老師境界的執(zhí)著。這與臨濟(jì)義玄“逢佛殺佛”的訓(xùn)誡異曲同工，揭示出真正的傳承是精神的激活而非形式的模仿。 在“末后句”公案中，無門慧開評其“好似一棚傀儡” ，暗喻師徒皆為真理示現(xiàn)的工具。德山被弟子點(diǎn)破局限后突破自我，恰印證了“減師半德”的深層含義：當(dāng)學(xué)生僅能達(dá)到老師高度時，傳承的完整性已然折損；唯有如巖頭般以“涂毒鼓”般的機(jī)鋒 ，將老師逼入絕境再共同躍出，方構(gòu)成完整的覺悟循環(huán)。 巖頭與德山的對機(jī)，本質(zhì)是禪宗消解權(quán)威崇拜的特點(diǎn)。相應(yīng)于莊子“得魚忘筌”和老子“道可道，非常道”的智慧，在師徒互動中構(gòu)建起動態(tài)平衡：老師是點(diǎn)燃覺悟的火種，而非需要膜拜的偶像。當(dāng)我們困于知識權(quán)威時，禪宗的這種傳承觀啟示我們真正的教育應(yīng)如“助產(chǎn)術(shù)”，幫助他人娩出本自具足的智慧。 以此觀“菩提自性，本自具足”，或可得一線之機(jī)。 好，到這里。
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