十
清稅孤貧
曹山和尚，因僧問(wèn)：“清稅孤貧，乞師賑濟(jì)！”
山云：“稅阇梨！”
稅應(yīng)：“諾！”
山曰：“青原白家酒，三盞吃了，猶道未沾唇。”
無(wú)門(mén)曰：清稅輸機(jī)，是何心行？曹山具眼，深辨來(lái)機(jī)。然雖如是，且道：“那里是稅阇梨吃酒處？”
頌曰：貧似范丹，氣如項(xiàng)羽。活計(jì)雖無(wú)，敢與斗富。
清稅和尚問(wèn)曹山本寂禪師："我既孤獨(dú)又貧窮，請(qǐng)師父救濟(jì)我！"
曹山立即呼喚："清稅大師！"
清稅脫口應(yīng)答："在。"
曹山說(shuō)：" 無(wú)門(mén)慧開(kāi)評(píng)道：清稅為何在禪機(jī)交鋒中落??？曹山以慧眼洞察了他的來(lái)意。但即便道理如此，試問(wèn)：清稅究竟是在何處飲下這三杯酒的？ 清稅表面貧窮如東漢清官范丹，氣勢(shì)卻勝過(guò)西楚霸王項(xiàng)羽；看似身無(wú)長(zhǎng)物，卻敢與富貴者一較高下！ 一 曹山本寂禪師 曹山本寂禪師（840-901）作為曹洞宗實(shí)際創(chuàng)立者之一，其禪法體系以“五位君臣”“五相偈”“三種墮”為核心，融合了青原系禪法與南岳系思想，形成了“家風(fēng)細(xì)密、言行相應(yīng)”的獨(dú)特宗風(fēng)。 主張“心佛不二”，反對(duì)迷信神通，如“即汝便是”直指人心 ；提倡“異類(lèi)中行”，如“一劍揮盡六賊，始得和同” ，破除一切知見(jiàn)束縛；強(qiáng)調(diào)“無(wú)身有事”，即體性空寂而弘法利生，避免沉溺虛無(wú) 。 善用矛盾語(yǔ)言（如“青原白家酒三盞”）打破學(xué)人邏輯 ；提倡“千日禪修”的苦行傳統(tǒng)，主張“深深海底行”的潛修精神 ；融合青原系“即事而真”與南岳系“自性涅槃”，成為后世東亞禪宗主流 。 二 轉(zhuǎn)身處見(jiàn)道 清稅自稱(chēng)"孤貧"并非指物質(zhì)匱乏，而是暗示求法心切，自認(rèn)尚未悟道（法貧）。此語(yǔ)暗藏機(jī)鋒：既自詡空無(wú)一物，卻又向禪師求法，本質(zhì)是未達(dá)"空有不二"之境 。 曹山直呼其名，清稅本能應(yīng)答的瞬間，已顯露人人本具的佛性（即應(yīng)答的覺(jué)性）。此即《六祖壇經(jīng)》所言"本自具足"的禪宗核心思想 。這一諾聲，已將最大的寶藏展露無(wú)遺。 青原白家酒，青原象征曹洞宗法脈源流（青原行思-石頭希遷一系）。三盞酒暗指清稅已多次接觸禪法（如參學(xué)、讀經(jīng)等），卻未真正體悟。曹山此語(yǔ)如同棒喝：你早該覺(jué)悟，為何仍向外求？ 所謂"吃酒處"，實(shí)指清稅應(yīng)答的當(dāng)下——佛性本自現(xiàn)成，無(wú)需外求。正如傅大士偈云："夜夜抱佛眠，朝朝還共起"，佛性時(shí)刻不離身，清稅卻在"應(yīng)答后仍起分別心" 。 此公案體現(xiàn)曹洞宗“于轉(zhuǎn)身處見(jiàn)道”的家風(fēng)：從日常問(wèn)答截?cái)嗤?，令學(xué)人于當(dāng)下頓悟 。
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