王子今

《灞橋折柳》:王子今著;大連出版社出版。
人們平時常常用“衣食住行”,也就是穿衣、飲食、居住、出行,來概括社會物質(zhì)生活的基本內(nèi)容?!靶新谩?,一般是指歷時較久、行程較遠(yuǎn)的出行活動。
古代中國長期建立在以小農(nóng)為經(jīng)營主體的、自給自足的自然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上,形成了相對封閉的文化傳統(tǒng),也曾經(jīng)對行旅活動存有消極偏見?!独献印访枥L的理想社會藍(lán)圖,以“安其居,樂其俗。鄰國相望,雞犬之聲相聞,民至老死,不相往來”這種彼此隔絕的生活為標(biāo)志,陶淵明《桃花源記》對社會生活環(huán)境的記述,也寄托著大體相同的夢想。
盡管民間行旅在中國古代社會生活中總體居于相對次要的地位,但是行旅促進(jìn)社會文明成熟、推動歷史進(jìn)步的積極意義仍然是顯而易見的。
據(jù)說民間原本通行以“衣食住”為主要生活形式的說法,后來孫中山先生有感于世界交通與交往作用之重要,力倡加入“行”字,于是始有“衣食住行”之說。其實(shí),早在先秦時代,《荀子·修身》中已經(jīng)可以看到這樣的說法:“食飲、衣服、居處、動靜”?!笆筹嫛⒁路?、居處”自然也就是“衣食住”,而所謂“動靜”,與“行止”含義相近。當(dāng)時人所說的“動”“行”的含義,其實(shí)是包括行旅活動的。也就是說,在中國人的傳統(tǒng)意識中,行旅生活在社會中的地位,并沒有完全受到漠視。
古語“旅行”,原本是指結(jié)伴而行?!抖Y記·曾子問》說,“三年之喪,練,不群立,不旅行”。大約從唐代起,“旅行”已經(jīng)有了和現(xiàn)代漢語相接近的含義。唐詩《客行贈人》寫道“旅行雖別路,日暮各思?xì)w”,歐陽詹的《南陽孝子傳》也有“貞元九年,某旅行虢州”的文句。
回顧古代行旅生活,除了可以更真切地了解歷史事實(shí)之外,也能看到一幅幅絢麗多彩的風(fēng)俗畫卷,領(lǐng)略其中雋永幽婉的意趣風(fēng)致。游俠的劍氣與雄風(fēng)、儒客的清雅與窮蹇、行賈的勞碌與精巧、旅宦的驕盈與怨?!糯新蒙罴榷嗌钪氐谋啵侄嗥嬉莸臍g愉,既多痛切的艱辛,又多積極的創(chuàng)益。體察古人復(fù)雜的感情色彩,探究其曲折的人生軌跡,有助于透視我們傳統(tǒng)文化的某些特質(zhì)。應(yīng)當(dāng)說,行旅生活,在中國歷史人文景觀中值得充分重視。
當(dāng)然,我們今天已經(jīng)不可能毫厘不爽地重新展現(xiàn)古代行旅生活的全貌,但是通過零散紛雜的歷史資料,大略了解它的若干特點(diǎn),對于全面認(rèn)識中國古代社會生活的面貌仍然是一件有意義的事。
(作者為西北大學(xué)歷史學(xué)院教授)
《 人民日報 》( 2025年04月18日 20 版)
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