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編者按：即日起，本報連載西北大學(xué)文學(xué)院教授、西北大學(xué)中國文化研究中心主任、中國唐代文學(xué)學(xué)會會長李浩教授的《流聲》?！读髀暋肥顷兾魅嗣癯霭嫔绯霭娴牧肀纠詈茖W(xué)術(shù)文集中研究漢語姓名學(xué)的札記。

作者從漢語姓名的起源、姓名的構(gòu)成、命名的方式、姓名文化的內(nèi)容、人工智能時代姓名文化的新功能以及姓名文化的價值等幾個側(cè)面,移形換步,透視漢語姓名中所積淀的博大精深的歷史文化內(nèi)涵。作者敏銳地關(guān)注到姓名符號在當(dāng)下信息時代的重要作用與微妙變化,將人們習(xí)焉不察的各種稱謂和識別方式與姓名文化聯(lián)系起來進(jìn)行學(xué)理性考察,遂使得本書與坊間已有的姓名讀物有了明顯的區(qū)別。

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有時君上對臣下也稱字。據(jù)顧炎武考證，晉代以后人主對臣下多不稱名。蔡撙為梁吏部尚書侍中，有一次，梁武帝設(shè)餅宴招待諸大臣，蔡撙也列席。武帝頻頻呼喚蔡撙的名，蔡撙竟不答，食餅如故。武帝知道他因稱名而不高興，于是改稱蔡尚書，蔡撙這才放箸答應(yīng)。武帝便問：“你剛才還好像聾人似的，現(xiàn)在為什么如此敏捷？”蔡撙回答說：“我好賴也算是貴戚，并且職在納言，陛下不應(yīng)如此輕慢地以名呼喚?！蔽涞勐牶竺嬗袘M色。另如，北魏的王昕對汝南王悅自稱“元景”，北齊的祖珽對長廣王湛自稱“孝徴”，隋時崔頤《答豫章王啟》自稱“祖?！保踟憽洞瘕R王暕啟》自稱“孝逸”。唐太宗時，封倫、房喬、高儉、尉遲恭等，并以字為名，這是因為君主常稱臣下之字的緣故?！捌鋾r堂陛之間未甚闊絕，君臣而有朋友之義，后世所不能及矣?！睆暮裘€是稱字這一細(xì)節(jié)，也能略窺出君臣之間的人際關(guān)系究竟是和諧默契還是對立緊張。

五、號以美稱

古代對人的稱謂，除了名字之外，還有號。號的情況也比較復(fù)雜，大致可以分為自號、別號、法號、道號、室號、堂號、綽號、謚號、稱地望、稱官爵、稱行第等各類情況。關(guān)于號的性質(zhì)，《釋名》中曾解釋說：“號，呼也，以其善惡呼名之也?！倍偈嬖凇洞呵锓甭丁分袑γ吞柕牟煌饬x做了辨析：“古之圣人謞而效天地謂之號，鳴而命施謂之名。名之為言，鳴與命也；號之為言，謞而效也?！薄吨芏Y·春官·大祝》“辨六號”注：“號謂尊其名更為美稱焉。”說明號本來是指公眾對某人評價的稱呼，這種評價多涉及道德上的善惡和行為上的美丑。關(guān)于號產(chǎn)生的時間，顧炎武曾這樣總結(jié)道：

自夏以前，純乎質(zhì)，故帝王有名而無號。自商以下，浸乎文，故有名有號。而德之盛者，有謚以美之，于是周公因而制謚，自天子達(dá)于卿大夫，美惡皆有謚，而十干之號不立。然王季以上不追謚，猶用商人之禮焉，此文質(zhì)之中而臣子之義也。

顧氏認(rèn)為號產(chǎn)生于殷商以后，對“德之盛者”則加謚以贊美，周公制謚后，上自天子下到卿大夫都有謚，謚可分為美惡兩類。這些看法基本上是正確的。下面分別具體談一談。

自號

自號一般是由自己擬定的，它與名字不一定存在語義上的聯(lián)系，但往往能透露出主人的志趣理想和人生態(tài)度，特別是一些知識分子和詩人作家，憤世嫉俗，特立獨(dú)行，在自號上也能表現(xiàn)出來。

東晉時期的大詩人陶淵明，自號五柳先生，并曾作傳以自況：

先生不知何許人也，亦不詳其姓字。宅邊有五柳樹，因以為號焉。閑靜少言，不慕榮利。好讀書，不求甚解；每有會意，便欣然忘食。性嗜酒，家貧不能常得；親舊知其如此，或置酒而招之。造飲輒盡，期在必醉，既醉而退，曾不吝情去留。環(huán)堵蕭然，不蔽風(fēng)日，短褐穿結(jié)，簞瓢屢空，晏如也。常著文章自娛，頗示己志。忘懷得失，以此自終。

贊曰：黔婁之妻有言：“不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴?！睒O其言茲若人之儔乎？酣觴賦詩，以樂其志。無懷氏之民歟？葛天氏之民歟？

這個自號和這段自傳，將這位“古今隱逸詩人之宗”的生活情趣和人生態(tài)度，表現(xiàn)得生動真切，陶淵明“不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴”“不為五斗米折腰向鄉(xiāng)里小人”的傲骨衷腸躍然紙上。元代雜劇和散曲作家馬致遠(yuǎn)，號東籬，就是取陶淵明“采菊東籬下，悠然見南山”詩句，表明他對陶淵明的高風(fēng)亮節(jié)、嫻雅散淡的仰慕和對黑暗污穢現(xiàn)實的憤憎。晚清著名詩人黃遵憲則取陶詩“結(jié)廬在人境”一句作為室號名“人境廬”，也傳達(dá)出他的理想和追求。

唐初王績號東皋子，又自號五斗先生，并仿陶淵明《五柳先生傳》，作《五斗先生傳》以自況：

有五斗先生者，以酒德游于人間。有以酒請者，無貴賤皆往，往必醉，醉則不擇地斯寢矣，醒則復(fù)起飲也。常一飲五斗，因以為號焉。先生絕思慮，寡言語，不知天下之有仁義厚薄也。忽焉而去，倏然而來；其動也天，其靜也地，故萬物不能縈心焉。嘗言曰：天下大抵可見矣。生何足養(yǎng)，而嵇康著論；途何為窮，而阮籍慟哭？故昏昏默默，圣人之所居也。遂行其志，不知所如。

（未完待續(xù)）

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責(zé) 編 | 高思佳

審 核 | 張建全

終 審 | 張嘉懿