盤(pán)古開(kāi)天辟地，女?huà)z補(bǔ)天造人，這兩個(gè)神話故事早就已經(jīng)在中國(guó)人的心里根深蒂固，二者都代表了古代中國(guó)人對(duì)于天地初開(kāi)、人降臨世間的想象。
那么二者之間究竟存在什么差異，通過(guò)對(duì)比不同，能夠看出歷史怎樣發(fā)展的不同脈絡(luò)呢？
目前的考古發(fā)現(xiàn)現(xiàn)存最早記載女?huà)z的文獻(xiàn)是漢代的《風(fēng)俗通義》。
該書(shū)明確記載女?huà)z在開(kāi)天辟地后摶黃土作人，為了效率更快，便甩泥點(diǎn)成人。
而盤(pán)古神話的文字記載則比女?huà)z的故事更晚，最早出現(xiàn)在三國(guó)時(shí)期的《三五歷紀(jì)》中。
有學(xué)者推測(cè)盤(pán)古的原型可能源自苗瑤等民族的創(chuàng)世傳說(shuō)，經(jīng)漢族文人改編后融入中原文化體系。
湖南沅陵的盤(pán)古洞發(fā)現(xiàn)宋代石刻的"盤(pán)古開(kāi)天處"，壁畫(huà)中盤(pán)古手持巨斧劈開(kāi)混沌，身體各部分化為日月星辰、山川河流。
這種身體化生宇宙的敘事在壯族和瑤族的傳說(shuō)中也有出現(xiàn)過(guò)，更加印證了盤(pán)古神話是多元文化融合而成的。
除了記載的不同，盤(pán)古和女?huà)z的核心思想也不同。
盤(pán)古神話的核心是從混沌到分離，再到化生，共經(jīng)歷了三個(gè)階段，其身體化生萬(wàn)物的細(xì)節(jié)更是充滿自然主義色彩。
盤(pán)古的呼吸成風(fēng)云，聲音為雷霆，這種天人同構(gòu)的思維，成為后來(lái)中醫(yī)理論的源頭。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》就提到人與天地相參的論述，正與此一脈相承。
反觀女?huà)z神話的宇宙觀，重點(diǎn)在于創(chuàng)造、修補(bǔ)，造人之前，她必須要先完成補(bǔ)天，這實(shí)際上反映了人們對(duì)于秩序的維護(hù)。
女?huà)z是對(duì)宇宙秩序修復(fù)，同時(shí)建立天圓地方、五行相生的體系。
造人過(guò)程更為明顯，摶黃土作人提示人類(lèi)并非自然降生。
更重要的是，女?huà)z不僅是創(chuàng)造者，更是規(guī)則制定者，她規(guī)定了人類(lèi)應(yīng)該如何成婚、生子。
這就和盤(pán)古神話中人類(lèi)作為自然產(chǎn)物形成了一些對(duì)比。
另外女?huà)z與人類(lèi)的關(guān)系，更接近母子的關(guān)系，這也使女?huà)z成為母系社會(huì)女性權(quán)威的象征。
直到周代父權(quán)制確立后，其神格才逐漸被弱化，但女?huà)z補(bǔ)天的救世形象，仍保留了早期人類(lèi)對(duì)女性創(chuàng)造力的崇拜。
而盤(pán)古則更傾向于奮斗精神，側(cè)重先民與自然抗?fàn)帯?/p>
當(dāng)時(shí)黃河流域水患頻發(fā)，盤(pán)古因此改天換地，而盤(pán)古死后身體化生萬(wàn)物，也是原始的犧牲奉獻(xiàn)精神，符合中華民族 舍小我成大我價(jià)值觀。
這也提醒人類(lèi)與自然并非對(duì)立，而是同一生命體的不同部分，這種思維對(duì)現(xiàn)代生態(tài)保護(hù)具有很大的啟示。
當(dāng)我們破壞自然，本質(zhì)上是在傷害宇宙的軀體，與盤(pán)古死后奉獻(xiàn)的精神背道而馳。
盤(pán)古開(kāi)天與女?huà)z造人，看似都是中國(guó)神話，但實(shí)際上理念極為不同，可以說(shuō)是兩極分化。
盤(pán)古重自然演化，女?huà)z則重秩序建構(gòu)，盤(pán)古視人類(lèi)為自然之子，女?huà)z視人類(lèi)為神性后裔。
但也正是這種對(duì)立的理念，看似矛盾，反而十分互補(bǔ)，同時(shí)構(gòu)成了天人合一、人文秩序的邏輯來(lái)源。
這不僅是先民對(duì)宇宙的天真想象，更是一個(gè)民族在漫長(zhǎng)歷史中對(duì)生存智慧的探索與總結(jié)。
而這些神話已經(jīng)成為中國(guó)人的基因，至今仍在塑造著國(guó)人的生命觀，成為跨越時(shí)代的精神密碼。
參考文獻(xiàn)：
劉安《淮南子》
蕭兵《女?huà)z考》
熱門(mén)跟貼