本文轉(zhuǎn)自“上海市古典文學(xué)學(xué)會(huì)”，系華東師范大學(xué)終身教授譚帆在上海師范大學(xué)光啟通識(shí)講座的演講。譚帆教授為上海市古典文學(xué)學(xué)會(huì)第六、第七屆會(huì)長(zhǎng)。旨在知識(shí)分享，如涉版權(quán)問(wèn)題，聯(lián)系小編刪除。
眾所周知，我們國(guó)家古典文學(xué)有“四大名著”，即《水滸傳》《三國(guó)演義》《西游記》《紅樓夢(mèng)》。但也許很多人都不知道，在中國(guó)古代，最為流行的是“四大奇書(shū)”，即《三國(guó)演義》《水滸傳》《西游記》和《金瓶梅》。對(duì)于當(dāng)下讀者而言，“四大名著”的“名頭”要比“四大奇書(shū)”響亮得多；但其實(shí)，“四大名著”這個(gè)稱謂的使用是相當(dāng)晚近的事了。作為明代小說(shuō)中最為出色的四部作品，“四大奇書(shū)”被公認(rèn)為中國(guó)文學(xué)史上的經(jīng)典作品。今天，我就和大家來(lái)談?wù)劇八拇笃鏁?shū)”何以成為小說(shuō)經(jīng)典。
“四大奇書(shū)”之由來(lái)
“奇書(shū)”之概念古已有之，其內(nèi)涵代各有異。細(xì)考之，約有兩端：其一，所謂“奇書(shū)”是指內(nèi)容深?yuàn)W，常人難以讀解之書(shū)。如《抱樸子內(nèi)篇序》云：“考覽奇書(shū)，既不少矣，率多隱語(yǔ)，難可卒解?！逼涠^“奇書(shū)”是指內(nèi)容豐贍，流傳稀少之好書(shū)。如《魏書(shū)》卷八十九所載：“（酈）道元好學(xué)，歷覽奇書(shū)。撰注《水經(jīng)》四十卷……皆行于世?！倍诠糯≌f(shuō)史上，“四大奇書(shū)”之名較早見(jiàn)于李漁在康熙十八年（1679）為《三國(guó)志演義》所作的序言之中：昔弇州（王世貞）先生有宇宙四大奇書(shū)之目，曰《史記》也，《南華》也，《水滸》也，《西廂》也。馮猶龍（馮夢(mèng)龍）亦有四大奇書(shū)之目，曰《三國(guó)》也，《水滸》也，《西游》也，《金瓶梅》也。兩人之論各異。愚謂書(shū)之奇，當(dāng)從其類?！端疂G》在小說(shuō)家，與經(jīng)史不類；《西廂》系詞曲，與小說(shuō)又不類。今將從其類以配其奇，則馮說(shuō)為近是。
其實(shí)，在被冠于“四大奇書(shū)”名稱之同時(shí)，這四部作品在小說(shuō)傳播史上已逐步確立了自己的地位，成為通俗小說(shuō)評(píng)價(jià)體系中的四個(gè)標(biāo)志性作品。比如明代朱之蕃就指出：“顧世之演義傳記頗多，如《三國(guó)》之智，《水滸》之俠，《西游》之幻，皆足以省醒魔而廣智慮。”天許齋《古今小說(shuō)題辭》也說(shuō)：“小說(shuō)如《三國(guó)志》《水滸傳》，稱巨觀矣?！贬Ｍみ^(guò)客《西游記題辭》則稱：“《西游》《水滸》，實(shí)并馳中原?！睄樝鲋魅恕段褐屹t小說(shuō)斥奸書(shū)凡例》還將這四部作品的題材與藝術(shù)特性作為通俗小說(shuō)的四種代表性的流派特色加以看待，認(rèn)為《魏忠賢小說(shuō)斥奸書(shū)》“動(dòng)關(guān)政務(wù)，事系章疏，故不學(xué)《水滸》之組織世態(tài)，不效《西游》之布置幻景，不習(xí)《金瓶梅》之閨情，不祖《三國(guó)》諸志之機(jī)詐?！笨梢?jiàn)無(wú)論是褒是貶，這四部作品確已成為一個(gè)比照的對(duì)象和評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)。而馮夢(mèng)龍用“四大奇書(shū)”來(lái)指稱《三國(guó)演義》《水滸傳》《西游記》和《金瓶梅》，實(shí)則代表了當(dāng)時(shí)的普遍認(rèn)識(shí)。
在李漁之后，“四大奇書(shū)”之名在小說(shuō)界逐步通行，成為《三國(guó)演義》《水滸傳》《西游記》《金瓶梅》這四部小說(shuō)的專稱了。那么，通俗小說(shuō)何以在中國(guó)古代能成為經(jīng)典？這實(shí)與晚明以來(lái)文人批評(píng)家對(duì)小說(shuō)文本的精細(xì)修改和評(píng)價(jià)體系的局部轉(zhuǎn)化密切相關(guān)，故“改訂和評(píng)價(jià)”是“四大奇書(shū)”成為小說(shuō)經(jīng)典的兩個(gè)重要因素。下面，我就分別圍繞“改訂”和“評(píng)價(jià)”作進(jìn)一步闡釋。
文人改訂成就“四大奇書(shū)”的經(jīng)典地位
在“四大奇書(shū)”的傳播史上，對(duì)于小說(shuō)文本的修訂已成為傳統(tǒng)。如《三國(guó)演義》，刊行《三國(guó)志通俗演義》的書(shū)坊主周曰校就“購(gòu)求古本，敦請(qǐng)名士，按鑒參考，再三讎校?！彪m著重于文字考訂，但畢竟已有了對(duì)文本的修訂。毛氏父子評(píng)點(diǎn)《三國(guó)志通俗演義》則有感于作品“被村學(xué)究改壞”，故假托“悉依古本”對(duì)“俗本”進(jìn)行校正刪改。在毛氏父子看來(lái)，“俗本”在文字、情節(jié)、回目、詩(shī)詞等方面均有不少問(wèn)題，故其“悉依古本改正”。毛氏的所謂“古本”其實(shí)是偽托，故其刪改純?nèi)皇仟?dú)立的改寫(xiě)，有較高的文本價(jià)值，體現(xiàn)了他們的思想情感和藝術(shù)趣味。
而《水滸傳》從余象斗《水滸志傳評(píng)林》開(kāi)始就明確表現(xiàn)了對(duì)小說(shuō)文本內(nèi)容的修訂，尤其是“容與堂本”《水滸傳》，在對(duì)文本作賞評(píng)的同時(shí)，對(duì)作品情節(jié)作了較多改訂，但在正文中不直接刪去，只是標(biāo)出刪節(jié)符號(hào)，再加上適當(dāng)評(píng)語(yǔ)。金圣嘆對(duì)《水滸傳》的全面修訂使作品在藝術(shù)上更進(jìn)一層，在思想上也體現(xiàn)了獨(dú)特的內(nèi)涵。
就小說(shuō)文本而言，一般認(rèn)為刊于明崇禎年間的《新刻繡像批評(píng)金瓶梅》對(duì)《金瓶梅詞話》做了較為全面的修改和刪削，與《詞話》本相比，此書(shū)更符合小說(shuō)的體裁特性，從而成為后世的通行文本。
在《西游記》的傳播史上，《西游證道書(shū)》的首要價(jià)值即表現(xiàn)在對(duì)小說(shuō)文本的增刪改訂上，如情節(jié)疏漏的修補(bǔ)、詩(shī)詞的改訂和刪削、敘述的局部清理等都表現(xiàn)出對(duì)小說(shuō)文本的修正，尤其是合并明刊本第九、十、十一回為第十、十一兩回，增補(bǔ)玄奘出身一節(jié)為第九回，成為《西游記》之最后定本，在《西游記》傳播史上也有重要地位。
總之，明末清初對(duì)“四大奇書(shū)”的修訂體現(xiàn)了文人對(duì)小說(shuō)文本的“介入”，并在對(duì)文本的修訂中突出地表現(xiàn)了修訂者自身的思想、意趣和個(gè)性風(fēng)貌。綜合起來(lái)，文人對(duì)小說(shuō)的修訂主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：
其一，對(duì)小說(shuō)作品的情節(jié)內(nèi)容做了具有強(qiáng)烈文人主體特性的修正。
這突出地表現(xiàn)在金圣嘆對(duì)《水滸傳》的改定和毛氏父子對(duì)《三國(guó)演義》的修改之中。金圣嘆批改《水滸傳》體現(xiàn)了三層情感內(nèi)涵：一是憂天下紛亂、揭竿斬木者此起彼伏的現(xiàn)實(shí)情結(jié)；二是辨明作品中人物忠奸的政治分析；三是區(qū)分人物真假性情的道德判斷。這三者明顯地構(gòu)成金氏批改《水滸傳》的主體特性，在眾多的《水滸傳》刊本中獨(dú)樹(shù)一幟。在對(duì)于人物的評(píng)判中，金氏將人物行為的政治價(jià)值判斷和人物個(gè)性的道德價(jià)值判斷分開(kāi)，故從政治價(jià)值出發(fā)，金圣嘆反對(duì)《水滸傳》的行為，而從道德價(jià)值入手，人物的“真假”成為其評(píng)判人物高下的準(zhǔn)則。故在金圣嘆的《水滸傳》評(píng)點(diǎn)中，雖有著對(duì)于作品整體內(nèi)涵的否定，但一進(jìn)入具體的評(píng)述，就可明顯地感受到一種由衷的贊美和充沛的情感貫穿在他的評(píng)點(diǎn)文字之中。
毛氏父子批改《三國(guó)演義》最為明顯的特性是強(qiáng)化“擁劉反曹”的正統(tǒng)觀念，本著這種觀念，毛氏父子對(duì)《三國(guó)演義》作了較多的增刪，從情節(jié)的設(shè)置、史料的運(yùn)用、人物的塑造乃至個(gè)別用詞（如原作稱曹操為“曹公”處即大多改去），毛氏父子都循著這一觀念和精神加以改造。最典型的例子是第一回中有關(guān)劉備和曹操形象的改寫(xiě)。比如，對(duì)劉備的描寫(xiě)。明代李卓吾評(píng)本是這么寫(xiě)的：那人平生不甚樂(lè)讀書(shū)，喜犬馬，愛(ài)音樂(lè)，美衣服，少言語(yǔ)，禮于下人，喜怒不形于色。而毛氏父子評(píng)本則改寫(xiě)為：那人不甚好讀書(shū)，性寬和，寡言語(yǔ)，喜怒不形于色，素有大志，專好結(jié)交天下豪杰。再比如，對(duì)曹操的描寫(xiě)。明代李卓吾評(píng)本是這么寫(xiě)的：為首閃出一個(gè)好英雄，身長(zhǎng)七尺，細(xì)眼長(zhǎng)髯，膽量過(guò)人，機(jī)謀出眾。笑齊桓、晉文無(wú)匡扶之才，論趙高、王莽少縱橫之策。用兵仿佛孫、吳，胸內(nèi)熟諳韜略。而毛氏父子評(píng)本則改寫(xiě)為：為首閃出一將，身長(zhǎng)七尺，細(xì)眼長(zhǎng)髯。
其二，對(duì)小說(shuō)文本的形式體制做了整體的加工和清理，使“四大奇書(shū)”在藝術(shù)形式上趨于固定和完善。
古代通俗小說(shuō)源于話本，因此在從話本到小說(shuō)讀本的進(jìn)化中，其形式體制必定要經(jīng)由一個(gè)逐漸變化的過(guò)程，“四大奇書(shū)”也不例外。明末清初的文人選取在通俗小說(shuō)發(fā)展中具有典范意義的“四大奇書(shū)”為對(duì)象，他們對(duì)作品形式的修訂在某種程度上可視為完善和固定了通俗小說(shuō)的形式體制，并對(duì)后世的小說(shuō)創(chuàng)作起到了示范作用。
比如“說(shuō)話”，這是影響章回小說(shuō)形式最為重要的因素之一，“說(shuō)話”之“遺存”更是在通俗小說(shuō)的文本中無(wú)處不在。但縱觀章回小說(shuō)的發(fā)展史，“去說(shuō)話化”是章回小說(shuō)發(fā)展中一個(gè)不容忽視的重要現(xiàn)象?？梢哉f(shuō)，章回小說(shuō)形式的成熟過(guò)程正是與“去說(shuō)話化”的過(guò)程相重合的。故而自晚明以來(lái)，文人對(duì)章回小說(shuō)的改造大多是以去除章回小說(shuō)的說(shuō)話“遺存”為首要工作和目的。如崇禎本《金瓶梅》刪去了“詞話本”中的大量詞曲，使帶有明顯“說(shuō)話”性質(zhì)的《金瓶梅》由“說(shuō)唱本”變?yōu)椤罢f(shuō)散本”?！段饔巫C道書(shū)》對(duì)百回本《西游記》中人物“自報(bào)家門(mén)式”的大量詩(shī)句也作了刪改，從而使《西游記》的文本由“話本”的形式漸變?yōu)樽x本的格局。而到了《紅樓夢(mèng)》《儒林外史》等小說(shuō)的崛起，所謂“說(shuō)話”已不再是小說(shuō)形式的主流特征。
此外，對(duì)回目的修訂也是此時(shí)期小說(shuō)修改的一個(gè)重要方面。如毛氏評(píng)本《三國(guó)演義》，評(píng)者謂：“俗本題綱，參差不對(duì)，錯(cuò)亂無(wú)章；又于一回之中，分為上下兩截。今悉體作者之意而聯(lián)貫之，每回必以二語(yǔ)對(duì)偶為題，務(wù)取精工，以快閱者之目?！庇纱酥螅啬繉?duì)句，語(yǔ)言求精，富于文采，成為章回小說(shuō)體制的一大特色，而至《紅樓夢(mèng)》達(dá)到巔峰狀態(tài)。
文人評(píng)價(jià)推動(dòng)“四大奇書(shū)”的經(jīng)典化進(jìn)程
說(shuō)完了“改訂”，再來(lái)談?wù)劇霸u(píng)價(jià)”。中國(guó)古代小說(shuō)的評(píng)價(jià)體系可以用四個(gè)字來(lái)表述：“小道可觀”。其中“小道”指稱小說(shuō)的非正統(tǒng)性，“可觀”則有限度地承認(rèn)小說(shuō)的價(jià)值功能。正所謂一語(yǔ)而成定評(píng)，“小道可觀”深深制約了古代小說(shuō)的發(fā)展進(jìn)程與價(jià)值定位，古代小說(shuō)始終處于一個(gè)尷尬位置和可憐地位正與此相關(guān)。這一評(píng)判小說(shuō)文體的基本術(shù)語(yǔ)經(jīng)數(shù)千年而不變，可以看成是中國(guó)古代小說(shuō)評(píng)價(jià)體系中的核心內(nèi)涵。至明代，小說(shuō)創(chuàng)作與傳播空前繁榮，“小道可觀”這一核心內(nèi)涵雖然沒(méi)能徹底改變，但具體到對(duì)于《三國(guó)演義》《水滸傳》《西游記》和《金瓶梅》的評(píng)判，“小道可觀”的評(píng)價(jià)體系慢慢有所轉(zhuǎn)化，這一轉(zhuǎn)化推動(dòng)了“四大奇書(shū)”的經(jīng)典化進(jìn)程。
明中后期以來(lái)，隨著通俗小說(shuō)的盛行，文人士大夫?qū)νㄋ仔≌f(shuō)加以評(píng)判，他們閱讀、鑒賞、遴選，并將通俗小說(shuō)置于中國(guó)文學(xué)史的長(zhǎng)河中予以考察，而在這種考察中，《三國(guó)演義》《水滸傳》《西游記》和《金瓶梅》脫穎而出，成為文學(xué)史上不可多得的佳作，也為后世小說(shuō)的發(fā)展提供了范本。比如，周暉《金陵瑣事》卷一記載李贄“好為奇論”，稱漢以來(lái)“宇宙間有五大部文章”，漢是《史記》、唐是杜甫集、宋是蘇東坡集、元是施耐庵《水滸傳》、明是在當(dāng)時(shí)享有盛名的“前七子”之首的李夢(mèng)陽(yáng)集。李卓吾將《水滸傳》與《史記》、杜甫集等并稱，實(shí)則改變了以往以雅俗文體的傳統(tǒng)界定，將《水滸傳》與所謂的雅文學(xué)一視同仁。金圣嘆亦然，他擇取歷史上各體文學(xué)之精粹，名為“六才子書(shū)”，即《莊子》《離騷》《史記》《杜詩(shī)》《水滸傳》《西廂記》。在上述評(píng)價(jià)中，所謂“托體卑微”的通俗小說(shuō)贏得了與《莊子》《離騷》《史記》和《杜詩(shī)》等作品同等的待遇和評(píng)價(jià)，這是通俗小說(shuō)評(píng)價(jià)體系的一次新的轉(zhuǎn)化，也是“四大奇書(shū)”能成為小說(shuō)經(jīng)典的一個(gè)重要因素。
從小說(shuō)史角度看，這一評(píng)價(jià)體系的轉(zhuǎn)化至少在三個(gè)方面為“四大奇書(shū)”成為小說(shuō)經(jīng)典奠定了基礎(chǔ)：
一是強(qiáng)化了作為經(jīng)典小說(shuō)的獨(dú)創(chuàng)性。明中后期持續(xù)刊行的《三國(guó)演義》《水滸傳》《西游記》和《金瓶梅》確實(shí)是中國(guó)小說(shuō)發(fā)展中的奇觀。在人們看來(lái)，這些作品雖然托體于卑微的小說(shuō)文體，但從思想的超拔和藝術(shù)的成熟而言，他們都傾向于認(rèn)為這是文人的獨(dú)創(chuàng)之作。如施耐庵、羅貫中為《三國(guó)演義》和《水滸傳》的作者已是明中后期文人的共識(shí)?！督鹌棵贰冯m署為不知何人的“蘭陵笑笑生”，但被文人評(píng)為“極佳”作品。而金圣嘆將施耐庵評(píng)為才子，與屈原、莊子、司馬遷、杜甫等并稱也是強(qiáng)化了作品的作家獨(dú)創(chuàng)意識(shí)。強(qiáng)化作家獨(dú)創(chuàng)，實(shí)際上是承認(rèn)文人對(duì)這種卑微文體的介入，而文人的介入正是通俗小說(shuō)走向經(jīng)典的一個(gè)重要內(nèi)涵。
二是強(qiáng)化了作為經(jīng)典小說(shuō)的寄寓性。如李卓吾《忠義水滸傳敘》即以司馬遷“發(fā)憤著書(shū)”說(shuō)為基礎(chǔ)，評(píng)價(jià)《水滸傳》為“發(fā)憤”之作。謝肇淛《五雜俎》卷十五《事部》評(píng)《西游記》“非浪作也”。而在推測(cè)《金瓶梅》之創(chuàng)作主旨時(shí)，明人一般認(rèn)為作品是別有寄托、筆含譏刺的。如東吳弄珠客《金瓶梅序》即認(rèn)為《金瓶梅》是“借西門(mén)慶以描畫(huà)世之大凈，應(yīng)伯爵以描畫(huà)世之小丑，諸淫婦以描畫(huà)世之丑婆、凈婆，令人讀之汗下，蓋為世戒非為世勸也?！彼M(jìn)而認(rèn)定：讀《金瓶梅》而生憐憫心者，菩薩也；生畏懼心者，君子也；生歡喜心者，小人也；生效法心者，乃禽獸耳。
三是強(qiáng)化了作為經(jīng)典小說(shuō)的文學(xué)性。金圣嘆將作家之“才”分解為“材”與“裁”兩端，用意不言自明，他所強(qiáng)化的正是作為一個(gè)優(yōu)秀的小說(shuō)家所必備的素質(zhì)和才能。且看他是如何分析“才子”在文學(xué)創(chuàng)作中的表現(xiàn)的：依世人之所謂才，則是文成于易者，才子也；依古人之所謂才，則必文成于難者，才子也。依文成于易之說(shuō)，則是迅疾揮掃，神氣揚(yáng)揚(yáng)者，才子也；依文成于難之說(shuō)，則必心絕氣盡，面猶死人者，才子也。故若莊周、屈平、馬遷、杜甫以及施耐庵、董解元之書(shū)，是皆所謂心絕氣盡，面猶死人，然后其才前后繚繞，得成一書(shū)者也。
金圣嘆將施耐庵列為“才子”，實(shí)則肯定了《水滸傳》也是作家嘔心瀝血之作，進(jìn)而肯定了通俗小說(shuō)創(chuàng)作也是一種可以藏之名山的文學(xué)事業(yè)。對(duì)此，李漁的評(píng)價(jià)非常到位：“施耐庵之《水滸》，王實(shí)甫之《西廂》，世人盡作戲文小說(shuō)看，金圣嘆特標(biāo)其名曰‘五才子書(shū)’‘六才子書(shū)’者，其意何居？蓋憤天下之小視其道，不知為古今來(lái)絕大文章，故作此等驚人語(yǔ)以標(biāo)其目?！庇纱丝梢?jiàn)，以“奇書(shū)”和“才子書(shū)”為代表的思想觀念促成了對(duì)于通俗小說(shuō)評(píng)價(jià)體系的轉(zhuǎn)化，也揭示了“四大奇書(shū)”成為小說(shuō)經(jīng)典的主要內(nèi)涵。總其要者，一在于思想的“突異”，一關(guān)乎作家的“才情”，而思想超拔、才情迸發(fā)，正是通俗小說(shuō)能夠成為經(jīng)典的重要前提。
綜上所述，“四大奇書(shū)”成為小說(shuō)經(jīng)典有多方面的因素，文人對(duì)“四大奇書(shū)”的廣泛增飾修訂使這四部作品在文本內(nèi)涵上逐步趨于完善，其思想性、藝術(shù)性的提升是“四大奇書(shū)”成為文學(xué)經(jīng)典的內(nèi)在條件。而文人以新的視角觀照和評(píng)價(jià)“四大奇書(shū)”是這四部作品能成為中國(guó)文學(xué)史上經(jīng)典作品的外部條件。由此，“四大奇書(shū)”超越了通俗小說(shuō)“文體卑下”的觀念，并作為小說(shuō)文本的典范在小說(shuō)史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
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