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2016年11月30日，聯(lián)合國(guó)教科文組織把中國(guó)的“二十四節(jié)氣”列入人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。

兩千年來(lái)精準(zhǔn)判斷季節(jié)變化，指導(dǎo)農(nóng)耕生產(chǎn)的“二十四節(jié)氣”也被稱為中國(guó)的第五大發(fā)明。

“二十四節(jié)氣”從何而來(lái)？

把一根棍子直立插在平地上，觀測(cè)它的影子。人們發(fā)現(xiàn)正午時(shí)的影子總是投向正北方向。

每年天氣最熱的時(shí)候，有一天中午的日影最短，于是便把這一天定為夏至。

每年天氣最冷的時(shí)候，有一天中午的日影最長(zhǎng)，于是便把這一天定為冬至。

從現(xiàn)代天文學(xué)角度看，節(jié)氣就是太陽(yáng)與地球相對(duì)位置每變化15度時(shí)所對(duì)應(yīng)的時(shí)間節(jié)點(diǎn)。而這看似微小的15度，卻影響著地球春、夏、秋、冬的變化。

就這樣，古人用一根小木棍觀測(cè)太陽(yáng)的影子，來(lái)確定四季循環(huán)的起點(diǎn)和終點(diǎn)，并劃分出了“二十四節(jié)氣”。

其實(shí)早在春秋時(shí)期，中國(guó)人就已經(jīng)通過(guò)日影確定了春分、夏至、秋分、冬至四個(gè)節(jié)氣。

到了漢代，《太初歷》把“二十四節(jié)氣”正式納入歷法。從那之后，春生、夏長(zhǎng)、秋收、冬藏，成為了中國(guó)人獨(dú)有的時(shí)間軸。

在兩千多年的沿用中，有相當(dāng)多的典籍記錄了“二十四節(jié)氣”，例如《禮記·月令》《星經(jīng)》《五經(jīng)要義》甚至是《唐書(shū)》《宋史》這樣的史書(shū)對(duì)節(jié)氣的記載也不勝枚舉。但是這些大多都是零散的記載，只專門(mén)研究“二十四節(jié)氣”的典籍卻很罕見(jiàn)。

直到清代，有一位叫喻端士的學(xué)士，將典籍里有關(guān)“二十四節(jié)氣”的記錄，集合在一起，做成了一套書(shū)——《時(shí)節(jié)氣候抄》，將有關(guān)時(shí)節(jié)萬(wàn)物的變化以及人們應(yīng)該如何順應(yīng)自然，調(diào)整生活的點(diǎn)滴，全部記錄下來(lái)。然而這本書(shū)，卻幾近失傳。

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薈萃上百種經(jīng)典

探究“二十四節(jié)氣”與生活的聯(lián)系

“五日為一候，三候?yàn)橐粴?，兩氣為一月，三月為一時(shí)，四時(shí)為一歲。”一個(gè)月內(nèi)分為兩個(gè)節(jié)氣，而一個(gè)節(jié)氣又分成三候。候，就是物候，是動(dòng)植物根據(jù)時(shí)節(jié)變化而變化的節(jié)點(diǎn)。

盡管現(xiàn)代人已經(jīng)離那個(gè)“日出而作，日入而息”的時(shí)代很遠(yuǎn)了。但是在自然界，植物和動(dòng)物還會(huì)按照順應(yīng)自然的方式，在春日開(kāi)花，在冬日休眠。

和大部分古人一樣，喻端士是一個(gè)很注重陰陽(yáng)調(diào)和的人，所以《時(shí)節(jié)氣候抄》中的很多內(nèi)容，通過(guò)陰陽(yáng)的理論指導(dǎo)人們，在四季中做相應(yīng)的事情，讓人能夠更順應(yīng)自然的生活。

全書(shū)一書(shū)共分為四冊(cè)。

第一冊(cè)詳細(xì)介紹了有關(guān)于節(jié)氣的知識(shí)點(diǎn)，如月令源流、節(jié)序初置、月卦陰陽(yáng)、寒暑相推、歲三難、占云物、二十四番風(fēng)花信以及四時(shí)占驗(yàn)。

第二、三、四冊(cè)詳細(xì)介紹每月的節(jié)氣特征、物候特征以及人應(yīng)該在這個(gè)月如何順應(yīng)氣候生活。

先把一個(gè)月的特點(diǎn)以及月中該做的事羅列出來(lái)，再加以典籍內(nèi)容考證。接著又根據(jù)每個(gè)節(jié)氣的三個(gè)物候，解釋動(dòng)物的變遷，以展示大自然的變化。

例如，“夏四月”分為“立夏”和“小滿”兩個(gè)節(jié)氣?！稌r(shí)節(jié)氣候抄》先是統(tǒng)將“夏四月”引用古籍介紹。

《漢書(shū)·律歷志》：“大陽(yáng)者，南方。南，任也。陽(yáng)氣任養(yǎng)物，于時(shí)為夏。”

在“夏四月”，陽(yáng)氣育養(yǎng)萬(wàn)物，春酒已經(jīng)釀成，要開(kāi)始準(zhǔn)備做夏衣，這個(gè)月要注意不行踐踏毀壞之事，對(duì)犯過(guò)錯(cuò)的人有所寬恕。四月初八要請(qǐng)佛來(lái)供奉，四月十九蜀地的人還會(huì)過(guò)浣花節(jié)。在這個(gè)月皇帝還要舉行祭祀，為百谷祈求甘霖。

接著介紹“夏四月”的第一個(gè)節(jié)氣“立夏”：

“四月，節(jié)氣谷雨后十五日，斗柄指巽，為立夏?！?/p>

在“立夏”，古人會(huì)齋戒，還要到南郊去迎夏，去祭祀炎帝和祝融。

立夏有三候，立夏一候螻蟈鳴，立夏二候蚯蚓出，立夏三候王瓜生。

在每一物候的下面，會(huì)專門(mén)引用典籍，注釋名詞。如“螻蟈”，《玉篇》：“蛙別名”。

再介紹“小滿”：

“四月中氣，立夏后十五日，斗柄指巳，為小滿。物長(zhǎng)至此皆盈滿也?！?/p>

小滿有三候，小滿一候苦菜秀，小滿二候靡草死，小滿三候麥秋至。

《時(shí)節(jié)氣候抄》把一年中的十二個(gè)月，沿用“月份+節(jié)氣+物候”的體例整理典籍中的片段，來(lái)介紹節(jié)氣，介紹世間萬(wàn)物與節(jié)氣的關(guān)系，包括人的生活。

對(duì)于古人來(lái)說(shuō)，日升月落、四季更迭，“二十四節(jié)氣”是他們生活的一部分，是婦孺皆知的常識(shí)。

但是對(duì)于今天的人來(lái)說(shuō)，很少有人對(duì)天地自然的變化有系統(tǒng)的認(rèn)知，所以也就談不上順應(yīng)天和、順應(yīng)自然的生活。在科技時(shí)代的背景下，《時(shí)節(jié)氣候抄》這樣系統(tǒng)地論述天地自然的書(shū)，更顯得尤為有價(jià)值。

在“二十四節(jié)氣”中使用過(guò)程中，又衍生出了陰陽(yáng)五行八卦、十干所紀(jì)的十日和十二支所紀(jì)的十二月，所以要想了解中醫(yī)或者八卦，首先就要精通“二十四節(jié)氣”之中的陰陽(yáng)關(guān)系。

了解“二十四節(jié)氣”也能理解很多古代文化的深層細(xì)節(jié)。古人的行為都十分講究遵循天時(shí)，比如我們常聽(tīng)到的“秋后處斬”。這其實(shí)與秋季的肅殺之氣有關(guān)。

在古代，人們認(rèn)為秋季是收獲和結(jié)束的季節(jié)，也是天地自然的一種“結(jié)算”時(shí)刻，因此選擇在這個(gè)時(shí)節(jié)行刑，寓意著一種結(jié)束和新的開(kāi)始。

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沉睡數(shù)百年的智慧典籍重新問(wèn)世

喻端士在《時(shí)節(jié)氣候抄》的序言中說(shuō)：“善言天者，必有驗(yàn)于人而考諸物?！保ㄉ普勌斓赖娜?，必能將天道驗(yàn)證于人事萬(wàn)物。）

他本著探求天道、遵循規(guī)律的心，在那個(gè)沒(méi)有查閱工具的年代，一卷卷翻閱典籍，挑選再整理有關(guān)于時(shí)節(jié)的片段，耗費(fèi)數(shù)十年，終于整合成《時(shí)節(jié)氣候抄》。而這樣一本承載著老祖宗兩千多年的智慧的書(shū)籍，卻幾近失傳。

謙德文化團(tuán)隊(duì)致力于傳統(tǒng)文化的傳承與弘揚(yáng)，為此他們精心考究了《時(shí)節(jié)氣候抄》的原版，廣泛參考了這部古籍所引用的上百種經(jīng)典文獻(xiàn)，為其進(jìn)行了詳盡的譯注和解釋。

此次出版，更是首次為這部古籍附上了全面的注釋和通俗易懂的白話翻譯，使這部珍貴的歷史文獻(xiàn)得以更廣泛地傳播與理解。

為了讓讀者更直觀地感受節(jié)氣變化對(duì)動(dòng)植物生長(zhǎng)的影響，此次出版的《時(shí)節(jié)氣候抄》打破了古籍設(shè)計(jì)的傳統(tǒng)框架，在書(shū)中融入了多張細(xì)膩精美的配圖，使讀者能更直觀地了解與各個(gè)節(jié)氣相對(duì)應(yīng)的動(dòng)植物。