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明代文學(xué)史上，＂前七子＂的文學(xué)復(fù)古運(yùn)動扮演了至關(guān)重要的角色，它打破了明初百年間＂臺閣體＂的平庸局面，為文壇注入了新鮮血液。在這場運(yùn)動中，李夢陽與何景明作為領(lǐng)軍人物，雖然都打著＂復(fù)古＂的旗號，但在具體理念和實(shí)踐方法上卻存在顯著差異。尤其是何景明，他的復(fù)古思想不僅有著明確的改革目標(biāo)，更蘊(yùn)含著獨(dú)特的創(chuàng)新精神。本文將從何景明的文學(xué)思想出發(fā)，探討他如何在堅(jiān)持復(fù)古的同時(shí)，又突破了簡單模仿的桎梏，為明代文學(xué)的發(fā)展開辟了新路。

明代文壇的困境與復(fù)古運(yùn)動的興起

公元1368年，朱元璋建立明朝。隨后的百余年間，明朝文壇籠罩在一片平庸的氛圍中。這段時(shí)期，從永樂到弘治年間的文學(xué)創(chuàng)作，幾乎可以用＂粉飾太平、平庸蕪弱＂來概括。當(dāng)時(shí)占據(jù)主導(dǎo)地位的＂臺閣體＂文風(fēng)，雖然有李東陽等代表人物試圖振興，卻難以徹底改變其積弊已久的狀況。

臺閣體是什么樣的文風(fēng)呢？簡單來說，就是以歌功頌德為主，缺乏真情實(shí)感，形式僵化，內(nèi)容空洞。這種文風(fēng)與當(dāng)時(shí)盛行的程朱理學(xué)有密切關(guān)系，它強(qiáng)調(diào)＂天理＂，抑制＂人欲＂，在文學(xué)創(chuàng)作中表現(xiàn)為缺乏個(gè)性和激情，過分注重形式而忽略內(nèi)容。

面對這種局面，弘治年間的文壇上出現(xiàn)了一批以李夢陽為代表的文人，他們高舉＂文必秦漢，詩必盛唐＂的復(fù)古大旗，試圖通過回歸古代經(jīng)典來革新文壇。何景明作為這一運(yùn)動的重要參與者，很快加入了李夢陽的陣營，成為＂前七子＂的領(lǐng)袖人物之一。

其他＂前七子＂的成員還包括康海、王九思、邊貢、徐禎卿和王廷相等人。他們的共同努力，使明代文風(fēng)開始發(fā)生變化，擺脫了臺閣體的陳詞濫調(diào)，為文學(xué)注入了新的活力。

何景明的文學(xué)史觀與復(fù)古理論基礎(chǔ)

何景明為何會堅(jiān)定不移地走上復(fù)古之路？這與他的文學(xué)史觀有著密切關(guān)系。

在何景明看來，三代（夏、商、周）以后的詩歌已經(jīng)失去了古詩的精神和風(fēng)格。他在《海受集序》中表達(dá)了這樣的觀點(diǎn)：三代之前的詩不可稱，故其治美而不可尚；三代以后，言治者不談詩，就等于沒有治道。詩歌之所以式微，主要有兩個(gè)原因：一是將學(xué)問視為小道而不重視，二是創(chuàng)作者過分受當(dāng)時(shí)流行風(fēng)氣影響而不懂得追求高遠(yuǎn)的理想，從而導(dǎo)致鋒芒和氣勢都消失了。

針對宋元詩風(fēng)，何景明提出了尖銳批評。他認(rèn)為宋詩表面上看起來蒼老有力，實(shí)際上卻內(nèi)容空洞；元詩看似秀麗犀利，實(shí)則淺薄俗氣。在他眼中，只有盛唐詩歌才能稱得上是典范，尤其是杜甫和李白的作品。他特別欣賞杜甫詩歌中的＂陳事切實(shí)，布格沉著＂的特點(diǎn)，并在自己的創(chuàng)作中加以模仿。

然而，隨著創(chuàng)作實(shí)踐的深入和個(gè)人風(fēng)格的逐漸形成，何景明對復(fù)古理論進(jìn)行了修正。他發(fā)現(xiàn)杜甫詩歌雖然內(nèi)容豐富，但缺乏＂流轉(zhuǎn)＂的音律美感，也很少有抒發(fā)男女情感的內(nèi)容，因此稱其為古詩的＂變體＂。在進(jìn)一步探索中，何景明轉(zhuǎn)向更早期的漢魏詩歌，他認(rèn)為漢詩仍保留著古風(fēng)，而到魏晉六朝時(shí)期，詩歌風(fēng)氣已經(jīng)開始衰敗。

通過這種文學(xué)史的梳理和評價(jià)，何景明最終確立了自己的詩歌標(biāo)準(zhǔn)：既要有渾厚典雅的＂稱頌＂之音，又要有流轉(zhuǎn)自然的＂風(fēng)＂之調(diào)；既要博涉世故，言之有物，又要抒發(fā)情感，富有寄托和聯(lián)想。這種標(biāo)準(zhǔn)實(shí)際上融合了先秦詩歌的精神與后世詩歌的技巧，展現(xiàn)了何景明在復(fù)古中求變的思想傾向。

＂改制＂：何景明復(fù)古運(yùn)動的實(shí)質(zhì)目標(biāo)

與歷代文學(xué)復(fù)古運(yùn)動相似，明代＂前七子＂的復(fù)古并非單純?yōu)榱四７鹿湃说恼Z言和形式，而是通過回歸古代經(jīng)典來改革當(dāng)代文學(xué)。何景明的復(fù)古思想包含著明確的＂改制＂目標(biāo)，這種＂改制＂主要針對兩個(gè)方面：八股時(shí)文和臺閣體文風(fēng)。

在何景明生活的年代，科舉考試已經(jīng)確立了八股文的考試形式，這種形式有著極其嚴(yán)格的規(guī)定，甚至題解稍有差錯(cuò)或文法略有疏漏，就會被列為劣等。這導(dǎo)致讀書人必須沉溺于四書注解和應(yīng)試技巧的學(xué)習(xí)中，根本無暇顧及其他學(xué)問。何景明在《師問》一文中對這種現(xiàn)象進(jìn)行了深刻批判。

他將師者分為四類：道德師、經(jīng)師、詩文師和舉業(yè)師，并明確指出當(dāng)時(shí)的舉業(yè)師是最低賤、最可恥的一類。這些舉業(yè)師只會執(zhí)經(jīng)投書，分章截句，拼湊格式，完全背離了教育的本質(zhì)。然而，何景明也認(rèn)識到，這種現(xiàn)象并非教師個(gè)人的問題，而是科舉制度本身的弊病。

何景明并不主張廢除科舉制度，因?yàn)檫@是當(dāng)時(shí)讀書人升遷仕途的唯一途徑。他自己也正是通過這條路獲得了仕進(jìn)的機(jī)會。他要改變的是科舉制度中僵化的八股文形式，希望通過復(fù)古來恢復(fù)先秦時(shí)期注重＂明倫＂、＂盡性＂的教育理念，使讀書人能夠真正理解圣人之道，成為有道德、有學(xué)問的人才。

除了針對八股時(shí)文，何景明復(fù)古的另一重要目標(biāo)是改變臺閣體文風(fēng)。在臺閣體統(tǒng)治文壇的時(shí)代，文學(xué)創(chuàng)作被理學(xué)思想所束縛，作品或宣揚(yáng)教條化的倫理觀念，或?yàn)閼?yīng)制而作，缺乏真情實(shí)感和個(gè)性表達(dá)。何景明與李夢陽等人通過提倡學(xué)習(xí)秦漢文、盛唐詩，希望借助古代文學(xué)的精神來為明代文壇注入新的活力，使文學(xué)擺脫理學(xué)的桎梏，恢復(fù)其本真的面貌。

＂舍役達(dá)岸＂：何景明復(fù)古理論中的創(chuàng)新精神

盡管何景明與李夢陽都是復(fù)古運(yùn)動的倡導(dǎo)者，站在同一陣線上，但兩人在復(fù)古的具體方式上存在顯著差異，這種差異最終導(dǎo)致了他們的分道揚(yáng)鑣。

李夢陽的復(fù)古更注重對古人＂格＂與＂詞＂的模仿，強(qiáng)調(diào)形式上的相似。而何景明則提出了＂舍役達(dá)岸＂的理念，追求在借鑒古人的基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新。在《論詩書》中，何景明這樣表達(dá)自己的觀點(diǎn)：君子不是因循守舊，而是取其精華。古今詩人如曹植、劉楨、阮籍、陸機(jī)，以及李白、杜甫等，雖然風(fēng)格各異，卻都能成就一家之言，原因就在于他們能在繼承的基礎(chǔ)上有所變化。

何景明用佛家的＂舍役＂比喻來闡釋自己的復(fù)古觀。＂役＂指的是古人詩文中已經(jīng)多次使用的內(nèi)容和創(chuàng)作規(guī)則，＂岸＂則象征著創(chuàng)作的成功與目標(biāo)達(dá)成。在何景明看來，古人的詩文內(nèi)容和形式確實(shí)值得學(xué)習(xí)，但學(xué)習(xí)的目的不是為了簡單模仿，而是要通過學(xué)習(xí)達(dá)到自己的創(chuàng)作目標(biāo)。就像渡水一樣，船只是工具，上岸才是目的。一旦到達(dá)彼岸，就應(yīng)當(dāng)舍棄船只，不能永遠(yuǎn)停留在水上。

在實(shí)際創(chuàng)作中，何景明強(qiáng)調(diào)＂富于材積＂和＂領(lǐng)會神情＂的雙重要求。＂富于材積＂指的是個(gè)人生活經(jīng)驗(yàn)和知識的積累；＂領(lǐng)會神情＂則是理解和把握古人作品的精神實(shí)質(zhì)。在這兩個(gè)條件的基礎(chǔ)上，何景明主張發(fā)揮個(gè)人才華，創(chuàng)造性地運(yùn)用古人的藝術(shù)手法，不拘泥于形式的模仿。他在《述歸賦序》中表示，自己的寫作目的是體會古人作品的宏偉氣勢和超曠境界，而非拘泥于具體字句。

正是這種復(fù)古中求創(chuàng)新的思想，使何景明無法接受李夢陽對古人＂格＂與＂詞＂的嚴(yán)格模仿，進(jìn)而導(dǎo)致了兩人的分歧。李夢陽過分注重形式的相似，而何景明則更關(guān)注精神的傳承和創(chuàng)新的實(shí)現(xiàn)，這種差異反映了兩人不同的藝術(shù)追求和人生態(tài)度。

何景明文學(xué)思想的歷史意義

何景明的文學(xué)思想對明代文學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。他與李夢陽等人一起，打破了明初＂臺閣體＂的沉悶局面，為文壇注入了新的活力。但與李夢陽不同，何景明的復(fù)古理論中蘊(yùn)含著更為深刻的創(chuàng)新精神，這使他的文學(xué)成就和影響超越了單純的復(fù)古范疇。

首先，何景明強(qiáng)調(diào)詩歌與社會現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系，認(rèn)為詩人應(yīng)該＂上達(dá)＂，即通過文學(xué)反映社會問題，為民請命，這體現(xiàn)了他對文學(xué)社會功能的重視。他批判了當(dāng)時(shí)流行的粉飾太平、歌功頌德的文風(fēng)，主張文學(xué)應(yīng)當(dāng)切中時(shí)弊，有利于社會進(jìn)步。

其次，何景明在復(fù)古的基礎(chǔ)上追求創(chuàng)新，提出了＂舍役達(dá)岸＂的理念，這為后世文學(xué)家提供了一種可行的文學(xué)發(fā)展路徑。他既尊重傳統(tǒng)，又不拘泥于形式，主張?jiān)趯W(xué)習(xí)古人精神的同時(shí)發(fā)展自己的獨(dú)特風(fēng)格，這種思想對明代文學(xué)的多元化發(fā)展產(chǎn)生了積極影響。

最后，何景明對八股時(shí)文的批判反映了他對教育本質(zhì)的深刻思考。他主張教育應(yīng)當(dāng)注重＂明倫＂、＂盡性＂，培養(yǎng)真正有道德、有學(xué)問的人才，而非只會應(yīng)付考試的技巧型人才。這種思想對于理解明代知識分子的精神世界和教育理念具有重要價(jià)值。

總的來說，何景明的文學(xué)思想融合了復(fù)古與創(chuàng)新、傳統(tǒng)與變革、學(xué)術(shù)與社會實(shí)踐等多種元素，展現(xiàn)了一位明代文人對文學(xué)本質(zhì)和社會責(zé)任的深刻思考。他的思想不僅在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了重要影響，對于我們今天理解明代文學(xué)和文化也具有重要參考價(jià)值。

結(jié)語

何景明作為明代＂前七子＂的領(lǐng)軍人物之一，其文學(xué)思想和復(fù)古理論體現(xiàn)了一種獨(dú)特的復(fù)古路徑。他不滿足于簡單模仿古人的語言和形式，而是通過復(fù)古來追求文學(xué)的本質(zhì)和精神，并在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)自己的創(chuàng)新。他的＂舍役達(dá)岸＂理念反映了他對復(fù)古與創(chuàng)新關(guān)系的深刻思考，為明代文學(xué)的發(fā)展提供了新的可能性。

在今天，我們回顧何景明的文學(xué)思想，不僅能夠更好地理解明代文學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)，也能夠從中獲得關(guān)于傳統(tǒng)與創(chuàng)新、繼承與發(fā)展的啟示。面對快速變化的現(xiàn)代社會，如何在傳承傳統(tǒng)的同時(shí)實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展，依然是一個(gè)值得思考的重要話題。何景明的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，真正的創(chuàng)新不是對傳統(tǒng)的簡單否定，而是在深刻理解傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)超越和發(fā)展。

何景明與李夢陽的分歧也提醒我們，即使是志同道合的同行者，也可能因?yàn)樗囆g(shù)追求的不同而產(chǎn)生分歧。這種分歧本身不是壞事，反而可能成為促進(jìn)思想碰撞和文化多元發(fā)展的積極因素。在尊重差異的基礎(chǔ)上求同存異，或許是我們從何景明身上可以學(xué)到的又一寶貴經(jīng)驗(yàn)。

參考資料：