唐玄宗李隆基斜倚玉案，楊玉環(huán)身著羽衣紗裙，將《霓裳羽衣舞》的飄然仙氣演繹得淋漓盡致。
而這一幕正是盛唐音樂巔峰的縮影，而李隆基也被后世稱為“音樂皇帝”。
唐朝建立后，歷經(jīng)貞觀之治、開元盛世，在此期間政治清明、經(jīng)濟(jì)繁榮，為音樂發(fā)展提供了堅實基礎(chǔ)。
而長安城作為國際大都會，也吸引了波斯、天竺等國的樂工，由此帶來了胡琴、琵琶、羯鼓等西域樂器，豐富了唐朝的音樂種類。
唐太宗時期就已經(jīng)設(shè)立十部樂，將外來樂種與中原雅樂并置，形成“華夷交融”的獨特景象。
所以在宮廷宴會上常能看見太常寺樂工與高鼻深目的胡旋舞者共舞，唐代的開放包容的文化氣象展現(xiàn)得淋漓盡致。
為了更加系統(tǒng)管理音樂事務(wù)，唐朝還建立了音樂機(jī)構(gòu)。
太常寺下轄大樂署、鼓吹署，而梨園則位于長安禁苑，由李隆基親自執(zhí)教，這些梨園弟子需通過嚴(yán)格考核，技藝精湛者方能進(jìn)入坐部，待遇遠(yuǎn)超立部伎。
李隆基的音樂天賦自幼顯露。
據(jù)《新唐書》記載，他少年時便精通琵琶、羯鼓，尤擅作曲，在登基之前，他常與樂工通宵達(dá)旦地研習(xí)音律，創(chuàng)作了許多驚世之作。
開元二年，他正式設(shè)立梨園，親自教授弟子演奏法曲，這種“天子執(zhí)教”的模式在此之前是聞所未聞，直接開創(chuàng)了中國古代帝王參與藝術(shù)教育的先河。
李隆基對音樂是真心熱愛，他對于唐代音樂的貢獻(xiàn)也不僅在于創(chuàng)作，更在于制度的革新。
他打破了雅樂與燕樂的嚴(yán)格界限，將胡部新聲與道調(diào)法曲融合，進(jìn)一步推動音樂走向世俗化。
天寶十三載，他詔令太常寺將《婆羅門曲》等胡樂改編為漢名，并刻石頒布，他最負(fù)盛名的作品《霓裳羽衣曲》，堪稱唐代音樂的集大成者。
全曲分三部分，前六段無歌詞，以樂器獨奏、輪奏營造仙樂氛圍，后十二段加入舞蹈，將道教羽化登仙的意境與佛教梵音完美融合。
唐朝音樂還對后世造成了深遠(yuǎn)的影響，五聲音階開始廣泛應(yīng)用，所創(chuàng)立的坐部伎與立部伎，也為宋元時期的“細(xì)樂”“粗樂”提供了參照。
而李隆基創(chuàng)立的梨園制度更是一直沿用，現(xiàn)如今的戲班仍有“梨園弟子”的稱呼，可見其影響力。
同時，唐樂也通過絲綢之路西傳，深刻影響了中亞、西亞乃至歐洲的音樂發(fā)展。
在西方，阿拉伯學(xué)者將唐代樂理著作譯為波斯文，也促進(jìn)了伊斯蘭音樂理論的發(fā)展。
總的來說，唐朝音樂能如此繁榮，本質(zhì)上是大國文化自信的體現(xiàn)。
長安街頭回蕩著胡琴與古箏，這種海納百川的胸懷，正是盛唐的氣魄。
正如《舊唐書》所言：“天下無事，人康俗阜，歌舞升平?！币魳烦蔀閲覐?qiáng)盛的直觀呈現(xiàn)。
李隆基的音樂成就與其政治生涯緊密交織。
開元年間，他以音樂為紐帶，通過十部樂的展演彰顯大國威儀，天寶后期卻因沉溺而怠于朝政，最終導(dǎo)致安史之亂。
這種“成也蕭何，敗也蕭何”的戲劇性，反而讓他的命運(yùn)如戲曲一般富有戲劇性。
不可否認(rèn)的是，他對音樂的癡迷從客觀上推動了藝術(shù)發(fā)展，也使唐代音樂成為中國古代音樂史上難以逾越的高峰。
參考文獻(xiàn)：
《舊唐書·音樂志》
《新唐書·禮樂志》
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