立足中國百姓的社會生活經(jīng)驗系統(tǒng)，發(fā)掘、提煉并深入闡釋扎根本土的社會科學(xué)基礎(chǔ)概念，是建構(gòu)中國自主知識體系的一項基礎(chǔ)性工作。在眾多兼具經(jīng)驗基礎(chǔ)與理論潛力的本土概念叢中，“過日子”這一概念具有廣泛理論解釋力和深厚文化底蘊。所謂“過日子”，指人們在日常生活中以觀念、態(tài)度、習(xí)俗及信仰等形式呈現(xiàn)出來的“活法”。它不僅涉及百姓日常生活的瑣碎細(xì)節(jié)，更蘊含著普通人對生活的理解、期待和追求。經(jīng)由對這一概念的深入挖掘，方能揭示百姓的生活邏輯與價值取向。
時間：著眼長遠(yuǎn)
“過日子”內(nèi)在地蘊含著中國人著眼長遠(yuǎn)打理人生和籌劃未來的生活智慧。一是在日子更替中著眼長遠(yuǎn)。這里蘊含著一種循環(huán)與線性的時空辯證法，即春夏秋冬的周期性循環(huán)與“十年樹木，百年樹人”的線性發(fā)展觀辯證統(tǒng)一。在四季輪回的長程預(yù)期中，百姓既要在日常生活的重復(fù)勞作中累積物質(zhì)基礎(chǔ)，又要在生命歷程的線性展開中實現(xiàn)價值躍升。因此，他們不僅要關(guān)注眼前瑣事，更要著眼長遠(yuǎn)規(guī)劃。這種對家庭、事業(yè)、健康等各方面的長遠(yuǎn)考慮，讓平頭百姓在面對不可預(yù)知的未來挑戰(zhàn)時，能夠更加從容。二是在代際綿延中著眼長遠(yuǎn)。傳統(tǒng)儒家“慎終追遠(yuǎn)”的倫理觀將個體生命納入家族綿延的時間長河里。于是，“過日子”不單關(guān)乎當(dāng)下生計，更承載著“光宗耀祖”的縱向歷史責(zé)任。因此，代際綿延中的長遠(yuǎn)眼光，既體現(xiàn)在對子女教育的重視與對家族傳統(tǒng)的傳承上，更體現(xiàn)在對國家未來的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)上。三是在“閑時辦，急時用”中著眼長遠(yuǎn)。人們深信“人有旦夕禍福”，故而“閑時辦，急時用”作為傳統(tǒng)社會應(yīng)對各種不確定性的樸素生存策略，在“過日子”實踐中轉(zhuǎn)化為前瞻性的風(fēng)險管理智慧。時至今日，人們在家庭教育投入、房產(chǎn)購置等方面的新型時間規(guī)劃，本質(zhì)上仍是傳統(tǒng)“積谷防饑”思維模式的現(xiàn)代表達(dá)。它不僅是對物質(zhì)資源的合理規(guī)劃，更是對精神文化的深遠(yuǎn)布局，使得老百姓在面對生活中的種種挑戰(zhàn)時，展現(xiàn)出強(qiáng)大生命力和韌性，讓“過日子”成為一種既務(wù)實又富有哲理的生活方式。
空間：以家庭為載體
“過日子”前提性地把人作為家庭生活的存在，將家庭塑造為個體存在的本體論容器?！凹摇辈粌H為個體提供物理棲居的場所，更是個人倫理實踐和生命意義生成的空間裝置。在這個空間里，家庭成員之間的關(guān)系、責(zé)任與義務(wù)構(gòu)成生活的核心。無論婚喪嫁娶，抑或生老病死，家庭都是這些人生大事發(fā)生的主要場所。因此，在中國人的傳統(tǒng)認(rèn)知里，“一個人的日子”只是“過自己”，通常跟“熬”字相連。然而，伴隨著現(xiàn)代家庭結(jié)構(gòu)的變遷，無論是獨居青年，還是空巢老人，他們都以自己的方式詮釋著“家”的含義。對于獨居青年，家是一個可以盡情放松、自我表達(dá)的空間；對于空巢老人，家則是心靈的港灣、回憶的寄托。在這個意義上，“家”并非一個被動容器，而是一個人通過“過日子”，日復(fù)一日持續(xù)生產(chǎn)“家”之意象與意義的實踐網(wǎng)絡(luò)。進(jìn)入元宇宙時代，當(dāng)家庭空間可能以數(shù)字孿生形態(tài)存在于云端時，“過日子”所依托的空間形態(tài)也將面臨全新挑戰(zhàn)，即如何在虛擬與現(xiàn)實交織的空間里，守護(hù)“家”之于“過日子”的原初屬性——作為親密關(guān)系的情感聯(lián)結(jié)紐帶、持續(xù)動態(tài)演化的意義生產(chǎn)場域以及經(jīng)由代際協(xié)商的文化傳承載體。因此，“過日子”與“家”的深層關(guān)聯(lián)，從根本上表明，“過日子”乃是一種讓每個中國人通過身體規(guī)訓(xùn)、情感建構(gòu)、經(jīng)濟(jì)再生產(chǎn)及文化傳承等一系列家庭實踐來實現(xiàn)生命價值的存在方式。
財產(chǎn)：柴米油鹽醬醋茶
“過日子”離不開柴米油鹽醬醋茶。一如滋賀秀三所提出的，使中國的家成其為家的本質(zhì)性的要素還是同居共財這樣的生活樣式。這里的“財”，既包含土地、房產(chǎn)等不動產(chǎn)，也涵蓋了家具、糧食、衣物等日常生活資料。在傳統(tǒng)中國“父子一體”“夫妻同體”的儒家倫理框架中，同居共財實際是通過消解個體私財?shù)暮戏ㄐ允沟眉彝コ蔀橐粋€倫理實體?！抖Y記》中“子婦無私貨，無私畜，無私器，不敢私假，不敢私與”即為明證。由此，“過日子”成為一種“共財即共命”的儒家倫理實踐，其間彰顯的是家庭成員間相互依賴和共同生活的理念。隨著傳統(tǒng)中國的父家長制向夫婦一體模式轉(zhuǎn)化，如今，即便是親子同爨的家庭中，親代與已婚子代完全共財者也頗為少見，其財產(chǎn)管理方式與傳統(tǒng)社會也有所不同。然而，無論財產(chǎn)管理方式如何變化，家庭成員間相互依賴和共同生活的理念，始終是維系家庭和諧穩(wěn)定的基石。家庭成員共同努力增加家庭財富、維護(hù)家庭生活穩(wěn)定這一核心目標(biāo)并未改變。因此，“過日子”在今天依然離不開家庭成員對于家業(yè)的妥善管理與合理規(guī)劃，以確保整個家庭的經(jīng)濟(jì)安全及未來生活的穩(wěn)定。
倫理：人情世故與禮尚往來
“過日子”須在日常生活中關(guān)照和打理好以家庭成員為中心的人情世故與禮尚往來。費孝通曾以“差序格局”來表征傳統(tǒng)中國社會以“己”為中心并逐漸外推的人際關(guān)系結(jié)構(gòu)。這種由血緣與地緣編織的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，是每一個中國人無可逃遁并賴以安身立命的意義之網(wǎng)。對于尋常百姓而言，人情世故與禮尚往來所蘊含的特殊主義倫理與情境化智慧之于“過日子”的重要性，往往要大于理性中正的處世之道。家人間的相互扶持、鄰里間的互相幫襯，以及家庭對外的禮尚往來，構(gòu)成“過日子”不可或缺的一部分。千百年來，人們正是經(jīng)由對人情世故的打理，交織演繹著傳統(tǒng)中國的儒家要義——“仁”“義”“禮”。其中，“仁”體現(xiàn)為家人間的情感聯(lián)結(jié)與無私付出，是維系家庭之根本；“義”則體現(xiàn)為對外交往中依情感因素多寡而秉持的“交換法則”，是贏得社會尊重的關(guān)鍵；“禮”則貫穿于日常生活的方方面面，既是家庭之規(guī)矩，也是社交之禮節(jié)。迨至城市化進(jìn)程快速推進(jìn)的今天，現(xiàn)代家庭結(jié)構(gòu)的變遷也隨之帶來全新的倫理責(zé)任實踐形態(tài)——除夕夜的電子屏幕前，都市白領(lǐng)以視頻拜年來維持孝道，微信紅包正在重構(gòu)禮物經(jīng)濟(jì)形態(tài)，讓“討彩頭”傳統(tǒng)煥發(fā)新趣。這些場景正在解構(gòu)我們對文化傳承的固有想象，顯示出傳統(tǒng)“過日子”倫理的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。由此，傳統(tǒng)“過日子”倫理正在以“數(shù)字肉身”獲得永生。
價值：安頓命運以圓滿人生
“過日子”是一個人在與命運的博弈中管理家庭以安頓命運，進(jìn)而指向圓滿人生這一價值追求與實踐愿景。它不僅是個體對自身命運的把握與塑造，更是個體在時間長河里雕刻生命以求“安身立命”的藝術(shù)，其間充滿著各種變數(shù)。一個人日子過得怎么樣，不僅取決于先天的“命”，更在于后天的“運”?！懊钡募榷ㄐ?，在于“命”通常被視為先天繼受且無法選擇的部分，比如家庭出身、稟賦特質(zhì)等；而“運”的可塑性，則在于其后天生命歷程中“日子”的好壞，往往受到個人選擇、努力程度及外部環(huán)境等諸多因素的影響。傳統(tǒng)儒家的安身立命之道，強(qiáng)調(diào)以倫理網(wǎng)絡(luò)中的社會角色“安身”，憑“修”“德”與“齊”“業(yè)”，將個體生命與天地、先祖及子孫連為一體而“立命”。因此，在既定命運框架內(nèi)，每個人與各種無法預(yù)知的事故、疾病和不可抗力或擦肩而過，或迎面抗?fàn)帲螂H遇不同，結(jié)果也就不同。一個努力“過日子”的人，在“命”的既定性前提下，會通過審慎抉擇與努力奮斗爭取改變命運。在今天這個屬于奮斗者的時代，有人從大山深處走進(jìn)名校殿堂；有人從普通工人成長為行業(yè)領(lǐng)軍人物——普通人安頓命運并圓滿人生的價值愿景由此得以具身化。但“日子”總不免吊詭——有人一生行善積德卻境遇凄慘、有人一生嘔心瀝血卻難成正果?！懊迸c“運”在人世間的無窮組合，衍化出人生百態(tài)。于是，生活中也常有“混日子”一說。盡管“混”與“過”之姿態(tài)有異，但更為真實的情況往往是，一個自稱“混日子”的人，也許同樣在認(rèn)真“過日子”。倘若我們將“混日子”視為一種描述個人活法的“謙辭”，那么，一個顯見的事實應(yīng)該是，在資本邏輯滲透日常的今天，一些人口中的“混日子”，也許是普通人置身現(xiàn)代性困境中的一種生存性智慧。正是在這個意義上，“日子”對每一個普通人而言，都是一個充滿變數(shù)的艱難歷程和生存狀態(tài)，而圓滿人生則是我們終其一生都在努力趨近的目標(biāo)。
作者系株洲行政學(xué)院管理學(xué)教研部主任、副教授
來源：中國社會科學(xué)報
責(zé)任編輯：王亮
新媒體編輯：張雨楠
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