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*本期督導(dǎo)老師是曾奇峰老師。

*本期督導(dǎo)內(nèi)容來自曾奇峰心理工作室-有彌聯(lián)合心理咨詢師內(nèi)部團(tuán)督，經(jīng)過改編，隱去了來訪者的個(gè)人信息，督導(dǎo)文章主要用來交流與學(xué)習(xí)。歡迎投遞簡(jiǎn)歷加入有彌聯(lián)合心理，參與我們的內(nèi)部督導(dǎo)。

“我是誰”，猶如一個(gè)永恒的詰問叩在心頭。

蘇格拉底仰望星空時(shí)問出了哲學(xué)終極三問的第一問：“我是誰”。笛卡爾說“我思故我在”，而卡夫卡的《變形記》以格里高爾變成甲蟲的荒誕故事來演繹自我認(rèn)知失調(diào)的困境。如果整個(gè)外部都將格里高爾看做是一臺(tái)工作的機(jī)器，當(dāng)他自己也開始認(rèn)同自己的機(jī)器屬性時(shí)，連同他的身體也開始異化，最終真的變成“非人”的存在。

所以，我們到底是如何確認(rèn)自己是誰的？

弗洛伊德說嬰兒剛生下來只有"本我"沒有"自我"，只有當(dāng)他開始探尋"我是誰"這個(gè)概念的時(shí)候，他才開始真正的成為一個(gè)"人"。

就如此前文章里提及的，嬰兒需要在養(yǎng)育者的心里確認(rèn)自己是誰。這就對(duì)“敏感養(yǎng)育”提出了要求。敏感養(yǎng)育指的是養(yǎng)育者能對(duì)孩子的需要保持敏感。小嬰兒吃飽奶之后獨(dú)自躺在小床上時(shí)眼珠會(huì)隨著身邊有人說話的聲音移動(dòng)，頭也會(huì)轉(zhuǎn)動(dòng)到有聲音的那一邊，足夠敏感的養(yǎng)育者會(huì)來到小嬰兒身邊，看著他，跟他說話，觀察他的狀態(tài)。小嬰兒顯得很開心，會(huì)咿咿呀呀回應(yīng)說話的人，會(huì)露出豐富的表情，還會(huì)用力地?fù)]手和蹬腿。養(yǎng)育者將小嬰兒獨(dú)處的不安放在心里，將嬰兒渴望陪伴的需要放在心里，這種不安和需要就開始有了實(shí)質(zhì)的意義，而不是模糊、難受、沒法處理只能壓抑起來的一團(tuán)情緒了。

嬰兒對(duì)自身以及外界一切的理解，都基于養(yǎng)育者的傳遞和轉(zhuǎn)化。就像我們熟知的海倫.凱勒學(xué)習(xí)“water”這個(gè)單詞的故事那樣，她的老師將她的手放在流動(dòng)的水里，在她的手心寫下這個(gè)單詞，海倫用感受記住了這個(gè)單詞。父母照顧小嬰兒時(shí)會(huì)觸摸嬰兒的身體，跟嬰兒對(duì)話，摸著嬰兒的小手感嘆：“寶寶你的手可真小啊”，于是嬰兒有了感受和認(rèn)知“這是手”的機(jī)會(huì)。嬰兒在長(zhǎng)大一些時(shí)也會(huì)有啟蒙課程，教他們認(rèn)識(shí)自己的身體，認(rèn)識(shí)每個(gè)部位，幫助他們確認(rèn)自己的局部和整體。而養(yǎng)育者給予寶寶的回應(yīng)和確認(rèn)，都能幫助嬰兒認(rèn)識(shí)什么是“我”。

就像黑格爾談到的：“一個(gè)自我意識(shí)的存在必須依賴于另一個(gè)自我意識(shí)?！?/p>

自我的確認(rèn)是持續(xù)發(fā)展的過程。如果養(yǎng)育者并不敏感，甚至是忽略且侵占的，養(yǎng)育者色彩強(qiáng)烈的意向侵入了孩子的心智，覆蓋并占據(jù)了孩子對(duì)自己本就不甚確定的感覺，孩子會(huì)無法從養(yǎng)育者那里明確地感知到自己到底是誰，是怎樣的。比如養(yǎng)育者口中長(zhǎng)期的負(fù)面評(píng)價(jià)、貶低，甚至是詛咒一般的言語，會(huì)動(dòng)搖孩子的信念，甚至將這些評(píng)價(jià)內(nèi)化為自己的一部分，也就是認(rèn)同父母口中那個(gè)糟糕的自己。

在這次的案例里，曾奇峰老師提到理解來訪者的幾條線索。第一條是來訪者的自我意向非常不穩(wěn)定。有時(shí)候來訪者是其自己，有時(shí)候又像是別人，關(guān)于自我的意向在不斷晃動(dòng)和搖擺。比如來訪者認(rèn)為子女就應(yīng)該非常順從父母，不能忤逆，否則就是沒有良心不懂感恩的白眼狼。而這條信念其實(shí)來自來訪者的父母，來訪者也因此遭受過痛苦，但此刻秉持著這一信念的來訪者，仿佛化身成了自己父母的意向，他與父母的意向重疊在了一起。

這一情境在很多咨詢關(guān)系中都能見到。在某個(gè)案例中，來訪者一反常態(tài)露出嚴(yán)厲且不容置疑的神態(tài)時(shí)，咨詢師感到來訪者仿佛被他那個(gè)當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)的父親附身了；而當(dāng)來訪者面露沮喪氣力全無時(shí)，又仿佛變成了自己抑郁的母親。

曾奇峰老師說：“我們可以跟來訪者這樣說：

‘假設(shè)你不受父母當(dāng)年的經(jīng)歷和情緒的影響，不受他們觀念的影響，你作為現(xiàn)在的你自己，你面對(duì)子女的不順從會(huì)有什么感覺？因?yàn)槟阍?jīng)是在有限的時(shí)間里受了父母的影響，那些觀念和意識(shí)到影響是越來越弱的，你也比你的父母年輕很多，你并不是生活在他們那種有點(diǎn)封建的環(huán)境中的，你可以想一想這時(shí)候你面對(duì)同樣的問題是什么感覺?！?/p>

我們用這樣的提問來看看，來訪者作為他自己時(shí)，面對(duì)這個(gè)問題的感覺，而不是處在一味地認(rèn)同父母的處境里的感覺?！?/p>

另外一種自我意向很模糊的表現(xiàn)是“過度承擔(dān)”。比如總感到自己有照顧他人的責(zé)任或義務(wù)，總是很容易替身邊人操心，又或者會(huì)忍不住對(duì)某個(gè)非親非故的人格外照顧。在某種程度里，這樣的感受和想法可以解釋為容易共情他人的感受，看到有人受苦會(huì)想要幫忙。但如果這個(gè)部分超出了正常的范圍，有些過度，那背后就隱藏著其他含義了。

也許對(duì)這個(gè)總是承擔(dān)照顧者角色的人來說，是把自己需要照顧的愿望投射給了其他人。通過自己去照顧別人，來替代性地感覺自己正在被照顧。這也是一種自我意向與別人重疊的表現(xiàn)。這一點(diǎn)在生活中也能遇到，有的家庭模式或者動(dòng)力就非常擅長(zhǎng)制造過度付出的人，這位照顧者很容易被身邊人的需要裹挾，而自己的意志和意愿是模糊不清的。他們也容易被身邊親近的人影響，有時(shí)顯得沒有主見，這些都是自我意向與他人重疊了。

自我意向模糊，是一種不確定性。對(duì)十分熟悉并擅用這種不確定性的人來說，清晰和確定會(huì)是很難受不舒服的事。比如在咨詢中，咨詢師邊界清晰，設(shè)置穩(wěn)定，或許會(huì)讓來訪者很不舒服，會(huì)想要沖擊咨詢?cè)O(shè)置，想要把咨詢以及咨詢師都變成和自己一樣不確定的，模糊的存在。而咨詢師需要做的，恰恰是幫助這樣的來訪者把模糊的，不清晰的自我意向搞清楚，確認(rèn)自己是誰。

圖為曾奇峰老師在給公司咨詢師做內(nèi)部督導(dǎo)

曾經(jīng)有人分享過，當(dāng)我們陷入一些痛苦或崩解的感覺里難以自拔時(shí)，可以去看一看宏大的內(nèi)容，比如讀一讀哲學(xué)。曾奇峰老師曾經(jīng)分享過讀《金剛經(jīng)》的體驗(yàn)。其中的原理是有時(shí)我們的目光過于聚焦眼前的痛苦，這時(shí)候把注意力投向宏大的主題，能把我們帶入一個(gè)高一點(diǎn)的視角，在這個(gè)視角里適當(dāng)聚攏和穩(wěn)固自己，再回頭看那些痛苦時(shí)能更容易耐受。

這也是為什么有的人壓力大時(shí)會(huì)想要去開闊的，自然風(fēng)光很好的環(huán)境里，去看一看山，看看海。山和海永遠(yuǎn)在那里，它們是穩(wěn)定存在的現(xiàn)實(shí)，我們?cè)诳匆娚胶r(shí)可以肆意投射自己的情緒，這也能帶來宣泄和松弛的感覺。

但有一種情況是有些不同的，也許看起來好像是這些方式的“平替”，但實(shí)際的結(jié)果或許是有破壞性的，那就是過度關(guān)注一些更大的痛苦，目的是掩蓋或縮小其他所有痛苦。

比如，有的來訪者也許年紀(jì)輕輕，身體健康，但十分恐懼衰老和生病，經(jīng)常在咨詢里談害怕自己老了以后無法行動(dòng)自如，害怕病痛折磨等等，甚至害怕到有些疑病。有時(shí)不僅擔(dān)心自己，還會(huì)擔(dān)心目之所及的其他人，這種擔(dān)心的程度已經(jīng)超出了正常情況下一個(gè)人會(huì)有的反應(yīng)。引用曾奇峰老師的話說：“任何東西到了特別的或者是過度的程度的時(shí)候，后面一定有別的東西存在。”

曾奇峰老師認(rèn)為，這種防御行為可能是在用生老病死來縮小或掩蓋其他所有痛苦。因?yàn)樵谒ダ?、生病這些每個(gè)人都會(huì)有的恐懼，尤其是死亡面前，其他的愛恨情仇，其他的痛苦都顯得微不足道了。這是一種自我保護(hù)的方式。

吳和鳴教授曾用“鬼”字談過死亡。在傳統(tǒng)神話故事里，一個(gè)人死了之后就會(huì)變成鬼，而鬼字音同“歸”。歸會(huì)讓人想到歸位、回歸。什么情況下一個(gè)人會(huì)變成象征層面的“孤魂野鬼”？答案是如果這個(gè)人不在正確的位置，就會(huì)變成孤魂野鬼。一個(gè)人的身份認(rèn)同、心智功能等等，有沒有歸位，有沒有在正確的位置上被吳和鳴教授看做是心理問題的致病因素。

顯然，自我意向的晃動(dòng)、模糊，是沒有在正確的位置上的，所以才會(huì)對(duì)“我是誰”感到模糊。而用更大的痛苦來掩蓋小的痛苦，也有一種不想把這些痛苦看得很清楚的意味在。把一個(gè)全人類通用的痛苦議題擋在眼前，就不用去看其他的沖突了，而這個(gè)議題被放置在咨詢里，也填滿了一部分咨詢的空間，或許來訪者也不想讓咨詢師把自己想掩蓋的痛苦看得太清楚。

這種模糊性還會(huì)蔓延到來訪者把自己當(dāng)成誰的問題上。比如在和家庭成員互動(dòng)時(shí)產(chǎn)生的種種矛盾沖突，是否真的指向的是來訪者當(dāng)前看著的人，還是來訪者在潛意識(shí)里把自己當(dāng)成了當(dāng)年被糟糕對(duì)待的小孩，把眼前的其他家人當(dāng)成了當(dāng)年自己的父母。

再向下延伸，咨詢師也需要思考來訪者在這一瞬間把咨詢師當(dāng)成了誰。曾奇峰老師引用了德國(guó)法蘭克福弗洛伊德研究所的一位叫托馬斯克斯的精神分析的話。這句話是每位咨詢師始終都值得思考的：“來訪者此刻把我當(dāng)成了誰?！痹?jīng)在外教老師菲利普的督導(dǎo)里，他每場(chǎng)都會(huì)問咨詢師：“你覺得你的來訪者把你移情成了誰?！?/p>

有時(shí)咨詢師會(huì)感到自己總有質(zhì)疑來訪者的沖動(dòng)，對(duì)來訪者說的話不相信，或者下意識(shí)就想要反駁；有的咨詢師會(huì)在咨詢時(shí)感到無法集中精神，總是跑神；還有一種情況很常見，是咨詢師感到記不住來訪者說的事。這些反應(yīng)都是投射性認(rèn)同的結(jié)果，假如來訪者對(duì)自己的重要他人有上述某種情況，咨詢師也對(duì)來訪者有了相同的反應(yīng)，那么來訪者很可能是把咨詢師當(dāng)成了自己，在潛意識(shí)里傳遞了一些信息，讓咨詢師產(chǎn)生這些反應(yīng)。也就是說，來訪者把咨詢師制造成了自己。

在談?wù)撆c衰老、生病以及喪失有關(guān)的種種體驗(yàn)時(shí)，來訪者呈現(xiàn)出很矛盾的狀態(tài)。一方面是感到這些問題令人十分恐懼和在意，另一方面表現(xiàn)出極力想要阻止這些狀況發(fā)生的控制和全能的部分。顯然這些問題是不可控的，有些疾病也是不可逆的，有些喪失失去了就不可能再重新?lián)碛?，比如親人離世等等。

如果我們觀察有些成年人，其實(shí)在面對(duì)這些現(xiàn)實(shí)且不可控的問題時(shí)顯得有些天真。有的人過度恐懼和在意的模樣也會(huì)顯得不像一個(gè)理智的成年人。比如在聚會(huì)時(shí)，有人談起自己的親人得了腸癌，做了手術(shù)基本恢復(fù)了，但需要一直帶病生存。這時(shí)大家紛紛談起自己經(jīng)歷過或看過的突發(fā)重癥的事。突然有一人打斷大家，像是聽到了非常嚇人的鬼故事般揮著胳膊瑟縮地說：“這些事太嚇人了，別說了別說了?！蹦且凰查g這個(gè)人像是受驚的小孩，揮舞胳膊像在驅(qū)散什么可怕的東西。似乎在他的某一部分心智里，對(duì)重病、死亡的理解沒有達(dá)到成年人對(duì)死亡理解的程度。仿佛這是忌諱的話題，只要不談起就不用面對(duì)。

對(duì)這些話題的或天真或不成熟或過度的反應(yīng)，很可能揭露的是對(duì)與之有關(guān)的事沒有充分哀悼的議題。因?yàn)樵谶@些反應(yīng)里，疾病、死亡、衰老這些事似乎是可以控制的，可以依靠虛幻的力量來改寫的。

哀悼不足也意味著分離的不夠。無論是自我意向的模糊，還是用大的痛苦掩蓋小的痛苦，如果無法充分哀悼，也就無法充分從這些問題上看到自己的位置在哪里，看到自己應(yīng)該去哪里。

這也許也是這段咨詢工作里的難點(diǎn)之一，因?yàn)閬碓L者會(huì)害怕咨詢師真的做對(duì)了什么事讓他無法維持癥狀，維持那些模糊不清的部分。對(duì)來訪者而言，變成一個(gè)能清晰感受自我邊界、別人邊界的人，可能是真正危險(xiǎn)的體驗(yàn)。

最后，督導(dǎo)談到動(dòng)力學(xué)試圖談?wù)摵吞幚淼木褪潜幌拗频膭?dòng)力。很多時(shí)候我們會(huì)感到自己內(nèi)在的能量不足，或者心力不足，這種不足或者受限制的感覺更恰當(dāng)?shù)恼f法是被分散了。比如對(duì)這類自我意向很晃動(dòng)，不斷切換認(rèn)同對(duì)象的人來說，在不同的“我”之間轉(zhuǎn)換是很耗費(fèi)能量的事。

時(shí)而把自己當(dāng)成媽媽，時(shí)而當(dāng)成爸爸，或者時(shí)而把孩子投射成自己當(dāng)年的父母，把身邊的人投射成不同角色，這些是非常消耗的事，一個(gè)人的能量被分散在這些事上，也就無法聚攏起來去體驗(yàn)和應(yīng)對(duì)其他事了，或者原本有十格的電，被這些事限制和消耗得只剩下五格電的容量可用了。咨詢師可以問問來訪者，內(nèi)在的力量是被什么消耗了，如果能回溯到與來訪者核心沖突有關(guān)的內(nèi)容中，可以嘗試逐漸靠近那些模糊不清的部分。

而正在讀這篇文章的你，如果你也時(shí)常感到內(nèi)在能量很低，也可以想一想，你的能量被消耗去了哪里。