二十三則
不思善惡
六祖因明上座趁至大庾嶺，祖見明至，即擲衣缽于石上云：“此衣表信，可力爭耶？任君將去?！?/p>
明遂舉之，如山不動，踟躕悚栗曰：“我來求法，非為衣也。愿行者開示?！?/p>
祖云：“不思善，不思惡，正與么時，哪個是明上座本來面目？”
明當(dāng)下大悟，遍體汗流，泣淚作禮問曰：“上來密語密意外，還更有意旨否?！?/p>
曰：“我今為汝說者即非密也。汝若返照自己面目，密卻在汝邊?！?/p>
明云：“某甲雖在黃梅隨眾，實未省自己面目。今蒙指授入處，如人飲水，冷暖自知。今行者即是某甲師也。”
祖云：“汝若如是，則吾與汝同師黃梅。善自護持。”
無門曰：六祖可謂，是事出急家，老婆心切。譬如新荔支，剝了殼去了核，送在你口里，只要你咽一咽。
頌曰：描不成兮畫不就，贊不及兮休生受。本來面目沒處藏，世界壞時渠不朽！
一
六祖惠能被明上座追趕到大庾嶺時，見明上座追來，便把袈裟和缽盂扔在石頭上說："這袈裟是傳法信物，豈能用蠻力爭奪？你盡管拿去吧。"明上座伸手去取，卻發(fā)現(xiàn)衣缽像山岳般紋絲不動，頓時惶恐顫抖道："我是來求法的，不為衣缽！請行者開示！"六祖便問："不思考善，不思考惡，就在這當(dāng)下，什么是你明上座的本來面目？"明上座聞言大悟，渾身冷汗直流，哭著禮拜問道："除了剛才的密語深意，還有其他法旨嗎？"六祖答："我若再作解釋，便不再是密義。你若能反觀自心，奧秘就在你那里。"明上座說："我雖在黃梅五祖門下修行，卻從未認清自性。今日得您指點，如同飲水冷暖自知，您就是我的師父！"六祖道："既如此，你我同以黃梅為師。好好護持此心吧。"
無門禪師點評：六祖真是慈悲至極，就像把新鮮荔枝剝殼去核直接喂到嘴邊，只等你咽下。
頌曰：本來面目無法描畫，無需贊美強求，縱使世界毀滅，它亦永恒不滅！
二
六祖擲衣缽于石上時強調(diào)“此衣表信”，表明袈裟僅是禪宗法脈傳承的象征，而非佛法本身 ?；菝髌鸪踝分鹨吕?，以為其中蘊含“無上佛法秘意”，但當(dāng)他發(fā)現(xiàn)袈裟只是普通信物時，內(nèi)心的失望與震撼使其頓悟：真正的佛法不在外物。
惠明作為四品將軍，本具強力，卻提不動袈裟，其根本原因在于“心念未通”。禪宗強調(diào)“自性本自清凈”，但惠明對袈裟的貪求使其被無明業(yè)力所縛，心性未能與自性相應(yīng)，故力無所施 。如《壇經(jīng)》所言：“自性若迷，福何可救？”
六祖開悟后，其心性已與般若智慧相應(yīng)，能通過心法場域影響他人。而慧明也是一個根性很好的修行人。覺性很強，一點就透的那種。
當(dāng)惠明進入六祖的攝受力范圍時，在手觸動袈裟的當(dāng)下被觸動，妄念止息，身體陷入“定”態(tài)，無法動作 。這種“同化力”并非神通，而是自性清凈能量的自然流露，使惠明直面無念無住的本來面目 。這是被動的入定。
惠明提袈裟不動的瞬間，實為自性覺醒的契機。他意識到追逐外物的虛妄，轉(zhuǎn)而呼喚“我為法來”，表明其心念已從貪執(zhí)轉(zhuǎn)向求道。六祖借此契機以“不思善，不思惡”截斷其二元思維，直指超越善惡對立的清凈自性 。
慧能見機行事，在那個當(dāng)下一逼迫，“哪個是明上座本來面目？”這一下，讓慧明回頭轉(zhuǎn)腦，猛回頭，當(dāng)下見性。
這一大事因緣，永在恒在，超越了時節(jié)因緣。這也是六祖得法后度的第一個修行人。
三
禪宗法脈的本質(zhì)是“以心傳心”，而非衣缽的物理傳承?；菝魈崂彶粍?，隱喻“求法者若迷于外相，縱有千鈞力亦不得法” 。此密意呼應(yīng)《金剛經(jīng)》“若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來”的般若空性觀。
六祖以“不思善，不思惡”逼拶惠明，令其當(dāng)下返照無念之心。此問如刀斬亂麻，破除一切相對概念，直顯“無念為宗、無相為體、無住為本”的禪法精髓 ?；菝鞯摹氨轶w汗流”正是妄念脫落、自性現(xiàn)前的體證。
惠明最終悟到“密在汝邊”，表明佛性不假外求，而是眾生本具。六祖的接引實為“指月之手”，袈裟提不動的外緣，實為促發(fā)其內(nèi)觀自性的助道因緣 。如《壇經(jīng)》云：“菩提自性，本來清凈，但用此心，直了成佛”。
惠明提缽不動的公案，揭示了禪宗“不立文字，直指人心”的頓悟邏輯：袈裟的“重逾千鈞”實為心性迷悟的投射；六祖以心法攝受惠明，展現(xiàn)“自性能生萬法”的妙用；“不思善惡”的機鋒，將禪法化為“如人飲水”的實證，契合南宋無門慧開“描不成、贊不及”的參究宗旨 。此公案至今仍是禪者參透“本來面目”的核心范本，其密意在于：世界縱使壞滅，自性真如永不朽壞。
四
小時候?qū)O悟空被如來的五指山所壓耿耿于懷，想了好些年。
袈裟是禪宗法脈傳承的信物，五指山是佛法力量的具象化?；勖鳠o法拿起袈裟，是因他執(zhí)著于“外物代表佛法”的迷思；孫悟空被壓則因其未超越“貪嗔癡”的業(yè)力束縛。外在形式（袈裟/山）是心性迷障的投影。慧明需放下對“衣缽權(quán)威”的執(zhí)念，孫悟空需突破“五行輪回”的定數(shù)。
慧明作為四品將軍力大無窮，卻提不起輕袈裟；孫悟空能擔(dān)山趕月，卻逃不出五指山。這暗示肉身之力無法對抗心性之障。袈裟的“重”是慧明對佛法真諦的敬畏與迷茫，山的“壓”是孫悟空對“自我局限”的無知。
慧明通過六祖“不思善惡”的機鋒瞬間開悟，屬禪宗“直指人心”的頓悟法門；孫悟空則需經(jīng)歷五百年反思與取經(jīng)磨礪，屬佛教“消業(yè)證果”的漸修路徑。兩者殊途同歸：覺悟需打破形式桎梏，回歸自性清凈。
慧明的解脫源于六祖以袈裟為媒介逼拶其自省，孫悟空的暫時自由依賴唐僧揭去六字真言帖。二者皆需外在機緣與內(nèi)在覺醒的共振：袈裟的“提不動”迫使慧明轉(zhuǎn)向求法，五行山的“揭帖”象征孫悟空對佛法的心服，開始走向探究如何“如何降服其心”之路。
六祖對慧明說“密在汝邊”，唐僧對孫悟空而言是“引渡者”，均指向真理不可言傳，唯親證方知。慧明的“遍體汗流”與孫悟空的“五百年反思”，皆是“冷暖自知”的覺悟體驗。
慧明放下袈裟執(zhí)念后獲得心性自由，孫悟空經(jīng)歷五行山壓制后，經(jīng)過取經(jīng)的九九八十一難，最終成就斗戰(zhàn)勝佛，獲得了心性的自由。
物質(zhì)世界的困境本質(zhì)是心性的困境。袈裟與山的“重量”并非物理屬性，而是主體心念的投射。這與《壇經(jīng)》“非風(fēng)動非幡動，仁者心動”一脈相承。
慧明與孫悟空的經(jīng)歷，實為人類精神覺醒的兩種范式：前者通過頓悟直抵心性本源，后者借由磨礪消解業(yè)力枷鎖。兩者共同指向東方哲學(xué)的核心——破除我法二執(zhí)，方得真自由。袈裟與山，既是束縛的象征，亦是覺悟的契機，正如無門慧開所言：“本來面目沒處藏，世界壞時渠不朽”。
五
“描不成兮畫不就，贊不及兮休生受”
南宋臨濟宗楊岐派以“看話禪”革新傳統(tǒng)禪法，強調(diào)通過參究“話頭”（如趙州“無”字公案）截斷邏輯思辨，直指心性本源 。無門慧開繼承大慧宗杲的“疑情”參究法，認為一切言語描繪皆落窠臼，故首句以否定性語言破除學(xué)人對“本來面目”的擬議。
“描不成”呼應(yīng)《無門關(guān)》中“無門為法門”的核心，真理無法用圖像或文字固定 。如趙州“狗子無佛性”的“無”字，非邏輯可解，需全身心投入疑情。
“贊不及”暗合《壇經(jīng)》“自性本自清凈”的超越性，參禪須“窮心路絕”，放棄對名相的依賴 。此句以否定性修辭引導(dǎo)學(xué)人離言絕慮，契合南宋“看話禪”的實踐原則。
“本來面目沒處藏，世界壞時渠不朽”
禪宗強調(diào)“即心是佛”，將修行融入日常。無門慧開在《無門關(guān)》中提出“靈山只在汝心頭”，認為自性佛性雖無形無相，卻遍在一切時空 。此即“佛法在世間，不離世間覺”的宗旨相通。
“沒處藏”對應(yīng)《壇經(jīng)》“菩提自性本來清凈”，自性如虛空般無形無住卻含攝萬法 ?；坶_以“靈山塔”喻此本心，主張“向自心塔下修”，無需外求 ?！扒恍唷卑岛督饎偨?jīng)》“應(yīng)無所住而生其心”的般若智慧。參“無”字公案時，需體認此超越生滅的絕對主體性，如慧能開悟時所言“自性本無動搖” 。
六祖可謂，是事出急家，老婆心切。譬如新荔支，剝了殼去了核，送在你口里，只要你咽一咽。
無門以“剝荔枝”比喻六祖對惠明的接引，直指人心。六祖拋卻衣缽、直問“不思善惡”，正如慧開要求學(xué)人專注“無”字話頭，剝?nèi)ニ季S外殼（殼）、破除二元對立（核），僅留赤裸裸的覺性 。
“送在你口里”對應(yīng)看話禪的“全身投入”——將全部身心凝聚于話頭（如“無”字），如吞熱鐵丸般無法吐納，截斷意識流 。
“咽一咽”暗示疑情積累到極點時的頓悟，如惠明“遍體汗流”的震撼體驗，需外緣觸發(fā)（如六祖一問）而豁然開朗 。
慧開強調(diào)“參禪須透祖師關(guān)，妙悟要窮心路絕”，與六祖“本來無一物”的頓教思想一脈相承。此頌打破漸修次第，主張“不斷不滅是真?！钡漠?dāng)下體認，契合《壇經(jīng)》“頓悟頓修”的實踐路徑 。
禪者既強調(diào)“無念為宗”（破善惡執(zhí)），亦注重“對境心數(shù)起”（隨緣起用）?；坶_評六祖“沒伎倆”之語，實為打破惠明對“密語”的執(zhí)著，回歸“縱橫盡得”的自在 。
“世界壞時渠不朽”呼應(yīng)《無門關(guān)》第十九則“平常是道”，將終極真理落實于日?！缁勰芴油鐾局薪右菝鳎U法在動蕩中顯真常 。
無門慧開以南宋禪者特有的犀利，將六祖公案轉(zhuǎn)化為參究范本。其評頌既是對《壇經(jīng)》心性論的繼承，亦是對看話禪法門的創(chuàng)造性詮釋（疑情提撕、絕待超越）。此中深意，恰如慧開所言：“佛在靈山莫遠求，靈山只在汝心頭” ——剝盡言語葛藤后，唯剩一念不生處的“不朽渠”。
好，到這里。
熱門跟貼