打開網易新聞 查看精彩圖片

子夏篤信圣人，曾子反求諸己。篤信固亦是，然不如反求之切。

初釋：子夏完全相信圣人的話語，認為圣人說的都是真理，無需質疑。曾子則不同，他會自我反省。雖然篤信圣人是正確的，但不如反求諸己來得真切。這是因為反求諸己是向自己的內心求，心里有良知，良知即天理。

壺天山人詮釋：這里講到了孔子的兩個學生，一個是子夏，一個是曾子，他們的修學方式。其實他們是有次第的，子夏是獨信圣人，其實這個是必須的，剛開始要獨信圣人，不要起分別心，知其一不知其二。而曾子則更上一層，他就是反求諸己，實際上是求其二而不求其一。他的這個境地實際上是尋找內在的圣人。但是它中間前提是必須要經過獨信圣人這一關，才有后面的那個情況。如果說沒有前面的獨信圣人這一關，直接反求諸己，那是不對的，是不符合次第的。所以在修學的過程中間，他是先要做到《易經》上坤卦上所說的“先迷，方能后得主?！?/p>

打開網易新聞 查看精彩圖片

應用：這里講一個參悟國學的方法。首先是先看這句話的字面意思，還有看一下其他的古圣先賢對它的解釋。然后再把這些放下，再用自己的內心去感受，看自己內心對他的一種認知。比如說格物的的格，有研究科學“研究”的這種說法。也有王陽明先生講的“正”的說法。那么“格”到底是什么意思呢？在修學中我的一種感悟，這個“格”實際上是“隔斷”的意思，只有隔斷萬物才能向自己內心中求，陽明先生應該也是這個意思。所以很多東西其實真正的答案并不在書中，還是從自己的心中拈出。您不妨一試。