四書(shū)字趣
大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！?a class="keyword-search" >四書(shū)·大學(xué)》
大，是一個(gè)“人”的象。
大學(xué)，大人之學(xué)，大德之學(xué)，大道之學(xué)。大人、大德、大道，一以貫之。
我想寫(xiě)個(gè)“四書(shū)字趣”這個(gè)專欄，方便以后的教學(xué)。也想把每個(gè)字，在文字學(xué)、經(jīng)學(xué)和書(shū)法上，延展開(kāi)來(lái)。
這是草圣張旭的寫(xiě)法，一筆而書(shū)，從楷書(shū)的三個(gè)筆畫(huà)，貫通為一個(gè)筆畫(huà)，一氣呵成。
書(shū)法里，其實(shí)每個(gè)字筆畫(huà)間都是講求牽絲連帶，或隱或顯地呈現(xiàn)出來(lái)?？床灰?jiàn)，不代表沒(méi)有。
“莫顯乎隱，莫顯乎微”。
書(shū)法的傳習(xí)，其中的一個(gè)訓(xùn)練，就是回到漢字的一氣周流，字字獨(dú)立，字字關(guān)聯(lián)，筆筆相生，連字成章。
這是趙孟頫的楷書(shū)寫(xiě)法，從橫畫(huà)到撇畫(huà)，牽絲很明顯的。漢字，散之則為筆畫(huà)，聚之則為一體。聚散自如，神形兼?zhèn)洹?/p>
這種聚散之理，在所有的漢字里呈現(xiàn)，這也是推而擴(kuò)之之理也，也是“大”德奧義。
天大，地大，人亦大。故大象人形。（《說(shuō)文解字》）
說(shuō)文，解字，背后的底層邏輯是《道德經(jīng)》。
有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。——《道德經(jīng)·第二十五章》
每個(gè)字，都是一個(gè)象，朝向的是“ 有物混成，先天地生”。每一個(gè)字，都是“指”，有表象，有實(shí)相。
每一個(gè)漢字，都在“ 人法地，地法天，天法道，道法自然”的法則中。
每一個(gè)漢字，我們都可以做這樣的溯源，“ 大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反?！?/p>
李陽(yáng)冰小篆
你看這個(gè)“大”字，是一個(gè)獨(dú)立守神之象。
就像一個(gè)站樁的人，一個(gè)立于天地之間的人的象。立于天地之間，通于天地人三才之道。
“余聞上古有真人者，提挈天地，把握陰陽(yáng)，呼吸精氣，獨(dú)立守神，肌肉若一。 ”（《黃帝內(nèi)經(jīng)·上古天真論》）
真人，是與天地不二。這是大人的真境。
“有至人者，淳德全道，和于陰陽(yáng)，調(diào)于四時(shí)，去世離俗，積精全神，游行天地之間，視聽(tīng)八達(dá)之外，此蓋益其壽命而強(qiáng)者也，亦歸于真人。 ” （《黃帝內(nèi)經(jīng)·上古天真論》）
至人，也是不二之境，但是已經(jīng)有分，后天修養(yǎng)所至的生命境界。這是大人的至境。
“有圣人者，處天地之和，從八風(fēng)之理，適嗜欲于世俗之間，無(wú)恚嗔之心，行不欲離于世，被服章，舉不欲觀于俗，外不勞形于事，內(nèi)無(wú)思想之患，以恬愉為務(wù)，以自得為功，形體不敝，精神不散，亦可以百數(shù)。 ” （《黃帝內(nèi)經(jīng)·上古天真論》）
圣人，天人已分，合于天地大道。乃大人之圣境。
有賢人者，法則天地，象似日月，辨列星辰，逆從陰陽(yáng)，分別四時(shí)，將從上古合同于道，亦可使益壽而有極時(shí)。（《黃帝內(nèi)經(jīng)·上古天真論》）
此乃大人之能境，是常人所能觸及的。
大盂鼎
大，從小處參究，探尋。致廣大而盡精微，極高明而道中庸。
大，人加一橫，就是從當(dāng)下的擔(dān)當(dāng)開(kāi)始做起。擔(dān)起事兒，下得了工夫，這是成其大的基礎(chǔ)。
所以，我們學(xué)書(shū)法，要打基礎(chǔ)啊，長(zhǎng)橫線，長(zhǎng)豎線，S弧線，提按線等等，這些基礎(chǔ)，那就要多練，把這些簡(jiǎn)單的事兒擔(dān)起來(lái)。
“天下難事，必作于易；天下大事，必作于細(xì)”， 這是成人成事的底層邏輯。
大，人所持守的這“一”啊，也是有著通天徹地之能，也是一步一個(gè)腳印的踏實(shí)工夫。
皆戲言也，僅作參考。 好，四書(shū)字趣這個(gè)“大”字就到這里。
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