阿彌問(wèn)五臺(tái)山弘愿老禪師：龍脊菩提是什么？五臺(tái)山的龍脊菩提又是什么，是法器嗎？阿彌啊，龍脊菩提是植物的種子，主要產(chǎn)自尼泊爾、印度、西藏、廣西、云南、等地，它堅(jiān)硬如骨，有龍脊紋路，天然棱脊記錄著環(huán)境變化和晝夜溫差的博弈，多年盤玩可透出琥珀瑩潤(rùn)的歲月印記。
五臺(tái)山也有龍脊菩提，就是堅(jiān)硬如骨的有六道龍紋的六道木佛珠。五臺(tái)山的地質(zhì)構(gòu)造與佛教文化深度融合，形成了獨(dú)特的自然象征體系。五臺(tái)山的五個(gè)臺(tái)頂由太古宙地殼運(yùn)動(dòng)形成，峰頂平坦如臺(tái)，巖石經(jīng)冰川侵蝕形成“龍翻石”地貌，其紋理如龍脊般縱橫交錯(cuò)。這種地貌被佛教賦予宗教意義，認(rèn)為其是文殊菩薩法力加持的顯現(xiàn)。
五臺(tái)山特有植物六道木，亦稱降龍木。六道木的枝干天然帶有六道縱紋，象征佛教“六度”（布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧），其質(zhì)地堅(jiān)硬，常被制成念珠，民間稱其為“龍脊菩提”。
五臺(tái)山的龍脊菩提，是不是一種法器呢？所謂法器不僅是儀軌工具，更是修行者精神的象征。五臺(tái)山作為文殊菩薩道場(chǎng)，其法器多與智慧、降魔相關(guān)。文殊菩薩的法器為金剛寶劍與青蓮花，分別象征智慧斷煩惱、清凈無(wú)染。六道木珠（龍脊菩提）因天然紋路與文殊菩薩的六字真言契合，被視為其化身之一。手持六道木念珠，被認(rèn)為可獲文殊智慧加持，破除無(wú)明。
傳說(shuō)六道木曾為穆桂英破天門陣的法器，能驅(qū)散毒氣；佛教則視其為降龍木，可鎮(zhèn)壓邪祟。其“龍脊”紋路被賦予降伏惡龍、護(hù)持正法的寓意，成為僧眾修行與信眾祈福的重要法器。
六道木念珠需經(jīng)“盤玩”過(guò)程，通過(guò)長(zhǎng)期持誦與摩挲形成包漿，象征修行者心性的磨礪與升華。其最終呈現(xiàn)的蜜糖色包漿，被視為功德圓滿的體現(xiàn)。
五臺(tái)山的宗教文化兼具漢傳與藏傳佛教特色，龍脊菩提的象征意義也體現(xiàn)了這種融合。六道木的六道紋路對(duì)應(yīng)“六度”，與漢傳佛教強(qiáng)調(diào)的菩薩行契合，成為禪宗修行者參悟“無(wú)我”的輔助工具。而藏傳佛教視五臺(tái)山為文殊化現(xiàn)的圣地，六道木的“龍脊”紋路被解釋為密宗護(hù)法神的靈力顯現(xiàn)，常用于制作護(hù)身符。
從民間信仰的實(shí)用主義來(lái)說(shuō)，普通信眾則將龍脊菩提視為辟邪寶物，甚至將其木質(zhì)入藥，認(rèn)為可祛風(fēng)濕、強(qiáng)身健體，體現(xiàn)了佛教與世俗生活的交融。
五臺(tái)山作為禪宗重要道場(chǎng)，歷代禪師常以自然物象點(diǎn)化學(xué)人。龍脊菩提的“紋路”本是自然造化，禪師或借此提示學(xué)人：真正的法器不在外相，而在心性。所謂“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)”，六道木的紋路與包漿，不過(guò)是修行者覺(jué)悟過(guò)程的隱喻。
五臺(tái)山的龍脊菩提，既是自然造化的奇觀，也是佛教智慧的載體。它融合了地質(zhì)、宗教、民俗的多重意涵，既是法器，亦是心器。正如五臺(tái)山朝圣者所言：“一草一木皆文殊”，龍脊菩提的終極意義，在于喚醒眾生本具的覺(jué)性。
天天念能量偈，稽首頂禮至尊諸圣為眾生祈福：南無(wú)阿祖太上老君！阿彌陀佛！六時(shí)吉祥！阿觀自在，日日好日！行善積德，越來(lái)越好！南無(wú)阿彌陀佛，一切變得越來(lái)越好！但愿一切如你所愿！摩訶般若波羅蜜多！阿觀自在，菩提薩婆訶！阿觀自在，南無(wú)觀音觀自在菩薩！南無(wú)觀音觀自在菩薩！………
（李松陽(yáng)2025公歷0430《非常財(cái)富》 第02892篇 阿彌聞道第1052期）
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