阿彌問五臺(tái)山弘愿老禪師：唯心主義是迷信嗎？
阿彌啊，唯心即覺性，迷信即執(zhí)念。唯心主義不是迷信，唯心主義者，恰恰是要破除執(zhí)念，破除迷信。人一旦有了執(zhí)念，就沒有了覺知。唯心主義的本質(zhì)是心性即世界。佛家的唯心主義并非否定客觀存在，而是強(qiáng)調(diào)心識(shí)對(duì)世界的能動(dòng)作用。
正如禪宗六祖慧能所言：“非風(fēng)動(dòng)，非幡動(dòng)，仁者心動(dòng)”。這一公案揭示了現(xiàn)象世界的顯現(xiàn)與心念的緊密關(guān)聯(lián)。風(fēng)吹幡動(dòng)本是自然現(xiàn)象，但慧能指出，人對(duì)現(xiàn)象的感知源自內(nèi)心的分別與執(zhí)念，若心念清凈，則能超越表象的束縛，直指本質(zhì)。
阿彌啊，就說茶垢中的禪機(jī)吧，世人總想擦凈茶垢，卻不知經(jīng)年累月的茶禪一味，早沁入陶土肌理。這茶垢象征執(zhí)念的轉(zhuǎn)化，真正的解脫在于接納存在的本相，而非執(zhí)著于外在的“干凈”或“完美”。這與唯心主義主張的“心凈則佛現(xiàn)”異曲同工，強(qiáng)調(diào)內(nèi)心的澄明才是覺悟的關(guān)鍵。
迷信與覺悟的不同在于執(zhí)念的轉(zhuǎn)化。迷信往往源于對(duì)外在力量的盲目依賴，而佛家唯心主義則強(qiáng)調(diào)通過修心實(shí)現(xiàn)內(nèi)在超越。大勢(shì)至菩薩開示：“念佛之人，心念不凈，佛雖念之，亦難相應(yīng)?！比魣?zhí)著于念佛見佛的具象結(jié)果，反而會(huì)因妄念遮蔽清凈心性，陷入迷信的窠臼。真正的念佛是修心的過程，讓心與佛的智慧相應(yīng)，而非追求外在顯化。
阿彌啊，真正的光明從不怕灼傷。心性的光明并非迷信中的神秘力量，而是通過破除執(zhí)念，比如對(duì)痛苦的抗拒、對(duì)結(jié)果的執(zhí)著，自然顯現(xiàn)的智慧。
佛家唯心主義的核心在于“轉(zhuǎn)識(shí)成智”，“轉(zhuǎn)煩惱為菩提”，即將分別心轉(zhuǎn)化為無分別的智慧。莊子“鼓盆而歌”的故事中，他超越了對(duì)生死的執(zhí)念，以靈活心態(tài)看待生命的循環(huán)，正是“化煩惱為菩提”的典范。這與禪宗主張的“煩惱即菩提”一致——煩惱的根源在于心念的僵化，若能轉(zhuǎn)識(shí)成智，則困境可化為覺悟的契機(jī)。
阿彌追問道：如何對(duì)抗痛苦？弘愿老禪師猛踹一棵銀杏樹，落葉紛揚(yáng)而下，點(diǎn)明“強(qiáng)行對(duì)抗自然規(guī)律只會(huì)加重苦楚”。這一場(chǎng)景隱喻：心若執(zhí)著于“對(duì)抗”煩惱，反而會(huì)被煩惱所困；唯有接納無常，方能在流動(dòng)中照見本心。
佛家的唯心主義超越二元對(duì)立，佛家并非否定物質(zhì)世界，而是消弭（xiāo mǐ消除）“能所對(duì)立”（主體與客體的分別）。正如《華嚴(yán)經(jīng)》所言“一塵含攝大千世界”，時(shí)空的虛妄性源于心念的波動(dòng)，修心至澄明時(shí)，能照見“三千大千世界如掌中果”，時(shí)空序列轉(zhuǎn)為共時(shí)顯現(xiàn)的曼陀羅。這種境界并非迷信，而是通過禪定與智慧達(dá)到的覺悟狀態(tài)。
阿彌點(diǎn)頭結(jié)語：唯心即覺性，迷信即執(zhí)念。“菩提本無樹，明鏡亦非臺(tái)。本來無一物，何處惹塵埃？” 唯心主義的本質(zhì)是破除對(duì)“有”與“無”的執(zhí)念，回歸心性本凈的實(shí)相。迷信源于對(duì)外相的執(zhí)著，而佛家唯心主義則通過修心實(shí)現(xiàn)內(nèi)在的自由，是超越迷信的覺悟之道。
煩惱能轉(zhuǎn)菩提，發(fā)心即是結(jié)果。天天念能量偈，稽首頂禮至尊諸圣為眾生祈福：南無阿祖太上老君！阿彌陀佛！六時(shí)吉祥！阿觀自在，日日好日！行善積德，越來越好！南無阿彌陀佛，一切變得越來越好！但愿一切如你所愿！摩訶般若波羅蜜多！阿觀自在，菩提薩婆訶！阿觀自在，南無觀音觀自在菩薩！南無觀音觀自在菩薩！………
（李松陽2025公歷0501《非常財(cái)富》 第02893篇 阿彌聞道第1053期）
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